創(chuàng)作札記：紅色主題下參與性藝術的實踐探索

楊朔

摘 要：參與性藝術中藝術家作為策劃者、發(fā)起者，邀請公眾共同在特定展出地點內(nèi)一起完成作品。其中，公眾的參與、在地性體現(xiàn)，成為構(gòu)建此類藝術意義的重要環(huán)節(jié)。紅色主題創(chuàng)作的藝術作品，多由成熟的形式語言進行現(xiàn)實主義創(chuàng)作。但是，國內(nèi)鮮少以參與性藝術的創(chuàng)作形式進行紅色主題的創(chuàng)作。文章通過一次具體的紅色主題下的參與性藝術實踐，進行藝術創(chuàng)作的經(jīng)驗與方式的總結(jié)。

關鍵詞：參與性藝術；主題創(chuàng)作；當代藝術

一、創(chuàng)作背景及理念

2021年是中國共產(chǎn)黨建黨百年的歷史節(jié)點。湖北美術學院工業(yè)設計學院、江西省甘祖昌干部學院共同策劃“設計筑夢紅土地”，邀請南京藝術學院師生團隊于7月10日至7月16日在江西省萍鄉(xiāng)市蓮花縣沿背村駐地創(chuàng)作。在沿背村紅軍醫(yī)院舊址廣場展出的《一條大河》，即是此次創(chuàng)作成果。

《一條大河》現(xiàn)場照片 夸父攝影 ？Y-shuo studio

江西省萍鄉(xiāng)市蓮花縣沿背村是井岡山革命時期的重要組成部分，現(xiàn)有甘祖昌故居、紅軍醫(yī)院舊址廣場等紅色景點。甘祖昌（1905-1986）是新中國開國少將，也是沿背村村民。1928年參加中國工農(nóng)紅軍，1957年請辭新疆軍區(qū)后勤部部長，攜妻返鄉(xiāng)務農(nóng)直至去世。務農(nóng)的29年間，甘祖昌夫婦以自己的薪水為村民修路、筑壩，村民親切地稱甘祖昌為“將軍農(nóng)民”。夫人龔全珍在其去世后，繼續(xù)發(fā)揚共產(chǎn)黨員的先進性，在基層工作至今。龔全珍在2013年被評為第四屆全國道德模范，習近平總書記接見時深情說道：“我向龔全珍同志致以崇高的敬意。我們要把艱苦奮斗精神一代一代傳承下去。”

在建黨百年的時代背景與紅色精神傳承的土地上，創(chuàng)作團隊以習總書記“艱苦奮斗精神一代一代傳承下去”為理念，應用參與性藝術形式構(gòu)思作品《一條大河》——將普通人建黨百年的感悟與沿背村的紅色精神交融在一起，匯聚成信仰的“大河”奔向遠方。作品實施共分三個階段：首先，在建黨百年的歷史時刻，2021年7月1日發(fā)起網(wǎng)絡活動，征集建黨百年的個人感悟；其次，7月10日到達沿背村后，邀請村民與團隊把網(wǎng)友感悟共同書寫在村內(nèi)1000塊山石上，并且在紅軍醫(yī)院舊址廣場上組成“大河”的意象；最終，帶有網(wǎng)友感悟的山石，將在未來被旅游者當作紀念品帶走，或者被村民另作他用，讓這些作為個體精神意象的山石，“奔流”至更廣闊的地方。創(chuàng)作命名取自喬羽先生創(chuàng)作的《我的祖國》中“一條大河波浪寬，風吹稻花香兩岸”。

二、參與的形式

參與性藝術反對現(xiàn)代藝術中的審美自律性，價值取向也不是康德式的“無功利審美”，反而強調(diào)藝術對現(xiàn)實世界的作用，這就將審美的藝術轉(zhuǎn)變?yōu)閭惱淼乃囆g。從參與性藝術本體的構(gòu)成來看，傳統(tǒng)的藝術家、作品、觀眾、現(xiàn)場的主—客關系，轉(zhuǎn)變成為藝術家與公眾之間的合作關系。過去意義建構(gòu)的唯一途徑是藝術家，現(xiàn)在公眾也是意義的建構(gòu)者之一，這讓作品自身的意義具有無限開放性。所以，公眾參與形式是參與性藝術中最重要的構(gòu)建手法。

《一條大河》實踐中探索了兩種公眾參與方式：網(wǎng)絡邀請、現(xiàn)場邀請。創(chuàng)作團隊在建黨百年紀念日的凌晨，通過微信平臺的小程序問卷星發(fā)起了“公共藝術計劃——百年華誕祝語征集”的網(wǎng)絡邀請活動。邀請參與者以文字方式，留下建黨百年自己的感受；同時，鼓勵參與者留下真實姓名與回訪郵箱，在創(chuàng)作完成后以電子版作品紀念卡感謝參與者；小程序自動記錄參與者的網(wǎng)絡IP。截至2021年7月1日的24時，共征集1549條有效信息。因創(chuàng)作團隊成員長期工作、學習于南京，其中71%為南京參與者。42%參與者留有真實姓名，51%留有回訪郵箱。從參與者的分布來看，網(wǎng)絡邀請受制于網(wǎng)絡平臺的局限性以及項目發(fā)起者的關系網(wǎng)。所以，網(wǎng)絡邀請在有媒體力量的介入下，將會強化擴散效應。其次，紅色主題在參與者的心理認知中是比較積極向上的話題，同時也具備一定的嚴肅性特征，導致自發(fā)性的網(wǎng)絡邀請不會有大量的裂變效應；另外，在感謝參與者的環(huán)節(jié)中，應該設置一些更有意義和趣味性的形式以促進網(wǎng)絡邀請信息的擴散。

現(xiàn)場邀請是在創(chuàng)作團隊于7月10日到達沿背村采集完創(chuàng)作材料后開始的，主要是邀請當?shù)卮迕駞⑴c書寫網(wǎng)友祝語。因為創(chuàng)作理念貼合當?shù)匚幕僮骱唵?，溝通中容易獲得村民信任與參與，所以現(xiàn)場邀請活動開展順利。在參與過程中，團隊將預制的書寫規(guī)則與字體設計形式作為母版，讓參與者根據(jù)規(guī)則進行書寫。最終在當?shù)厝罕娕c創(chuàng)作團隊共同努力下，花費三天時間寫完1000塊山石?，F(xiàn)場被邀請的參與者，能直接參與作品的制作，并且在制作中能夠直觀地感受紅色精神、提高藝術修養(yǎng)，受到群眾的好評。

網(wǎng)絡邀請與現(xiàn)場邀請是公眾參與的主要形式。自發(fā)性紅色主題創(chuàng)作的網(wǎng)絡邀請，只要參與方式簡潔、便于操作、不占用大量時間，便會獲得一定數(shù)量的支持。如果需要更多的參與者，則應適當借助媒體與機構(gòu)的力量。但是，網(wǎng)絡邀請的參與方式，因為不能面對面溝通，公眾獲得真正的藝術體驗與參與度并不高。相反，現(xiàn)場邀請從廣度上不及網(wǎng)絡邀請，但公眾可以參與到作品制作，并且可以在與創(chuàng)作方溝通的基礎上，深入體會紅色主題的精神以及藝術的樂趣。

三、在地性特征

在地性，強調(diào)作品與其存在環(huán)境有必然的聯(lián)系。參與性藝術的創(chuàng)作，強調(diào)將藝術還原于生活，還原于日常。所以，展示地點經(jīng)常避免美術館、畫廊等精英文化聚集地，更偏愛于街頭、巷尾等生活空間。并且，作品與場地具有相互塑造的關系，一旦脫離場地，作品的意義也將消失?！兑粭l大河》除了文脈介入設計理念外，材料、空間方案也展現(xiàn)了作品與環(huán)境之間的必然聯(lián)系。17718A3D-4362-4515-AA4D-D5A3F39A9C8B

材料是通過視覺激活公眾情感的關鍵點，也是傳達作品中文化意象的途徑。地處丘陵的沿背村，房屋建設需要采集山石填平地面。所以，山石是沿背村生活的基礎。并且，山石形狀有棱有角，能夠完美體現(xiàn)出甘祖昌將軍與龔全珍老阿姨艱苦奮斗的精神意象。用金色、銀色油漆筆書寫的網(wǎng)友感悟，讓更多普通人的精神與沿背村的艱苦奮斗精神連成一脈。

作品展示最終選擇在沿背村紅軍醫(yī)院舊址的廣場上：在意義的建構(gòu)中，紅軍醫(yī)院作為革命時期戰(zhàn)士治傷療愈的地點，承載著沿背村革命時期重要的紅色精神與紅色記憶。廣場中庭由甘祖昌夫婦艱苦奮斗的精神、建黨百年特別活動的千名網(wǎng)友的時代精神，共同組成了“大河”?！按蠛印敝虚g，則是升起的液壓充氣金屬球，其表面銘刻了習近平主席建黨百年七一講話的核心思想——下一個百年的奮斗目標。通過這四個層次構(gòu)建出作品的意義模型：紅軍醫(yī)院的革命精神、甘祖昌夫婦的艱苦奮斗精神、百年建黨的時代精神以及走向下一個百年的奮斗精神。

從功能使用上來講，紅軍醫(yī)院舊址廣場是長方形走勢的下沉式廣場，擁有三個朝向的開放式入口，并且邊緣上有三座不同朝向的功能建筑。廣場內(nèi)部沒有景觀與綠化，導致人流偏愛于邊緣樹蔭處行走，中庭呈現(xiàn)空心化。最終作品在滿足功能使用的前提下，遵循場地條件設計成一條長方形的“大河”。

紅色主題下參與性藝術的在地性，是凸顯紅色文化與特征的重要環(huán)節(jié)。人在空間中的參與過程是獲取藝術意義產(chǎn)生的唯一途徑。所以，創(chuàng)作不僅要著重考慮材料、空間與人之間產(chǎn)生的意義連接，還要巧妙結(jié)合使用功能，讓功能與意義在場所中共生。

四、后 記

紅色主題下的藝術創(chuàng)作，多以圖像與符號的現(xiàn)實主義手法進行實踐。參與性藝術則強調(diào)觀眾在參與中獲得藝術體驗，并且注重社會效應。例如在《一條大河》中，網(wǎng)絡邀請了1500多人，主動參與制作藝術的基礎素材；在現(xiàn)場制作中，能夠為村民提供審美性體驗；在空間展示中，作品與環(huán)境為觀眾構(gòu)建多種層次的意義與想象力；在未來，還會有更多的人從這里帶走一份紅色信念。參與性藝術雖然沒有將藝術形式訴諸圖像、符號，但是在觀眾不同維度的參與中，從行動、語言為內(nèi)心打開了新的藝術體驗。所以，紅色主題的參與性藝術，更具有現(xiàn)實意義。

（南京藝術學院工業(yè)設計學院）

參考文獻

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