勤于反思：我們如何“被喚醒”

李錚錚

【核心素養】勤于反思

“勤于反思”，從屬于六大核心素養的“學會學習”板塊。重點是對自己的學習狀態有清楚的了解；能夠根據不同情境和自身實際，選擇合理有效的學習策略和方法等。

結合到作文命題，“勤于反思”的內涵和外延則寬廣得多，它往往不局限在學習層面，還擴大到了對自我的整體認知和思考。要更好地完成這類作文，一般需要我們觀照到自我的生命體驗以及對自我世界觀、人生觀和價值觀的定位。

【主題詞解讀】

反思，是指思考過去的事情，從中總結經驗教訓。它是面向過去的，需要人具備一定的歷史知識；但是它同時又指向未來，反思過去，是為了更好地處理當下并迎接未來。自我反思，作為人內在機制的一部分，很早就為人所發現。正如帕斯卡爾所談及的“人是一棵能思想的葦草”“人的全部尊嚴就在于思想”。懂得在適當的時機，暫緩前行的步伐，動用全部智慧，鑒古而知今，成為一個健全的人。

【文題示例】

（2019年上海市浦東新區建平中學語文試題）閱讀下面的材料，根據要求寫作。

梁文道在《常識》中寫道：“阿Q的故事比《伊索寓言》中的酸葡萄更可怕的地方，在于那只吃不到葡萄的狐貍只不過是說那葡萄是酸的，但可沒說‘甜是不好的，酸才妙。然而阿Q卻翻轉了正常的價值，打不過人就轉而夸贊自己是世上‘第一個能夠自輕自賤的人。狐貍頂多是貶損自己得不到的東西，而阿Q則干脆把自己的可憐可悲轉換成神圣光榮。”

這段話啟示我們面對困境，如何反思自我。請寫一篇文章，談談你對此的思考和感悟。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

【名師解題】

這道作文題的核心關鍵詞是“反思自我”，同時它又限定了“反思自我”的前提——面對困境。如果同學們單純將此命題理解成“面對困境，我們將何去何從”，而沒有緊扣“反思自我”展開論述，則屬于偏離題意。

這則材料對同學們的閱讀量有一定考查。材料借梁文道的文章，談及《伊索寓言》和《阿Q正傳》，前者涉及的是同學們對“酸葡萄心理”的理解，后者涉及的是同學們對“精神勝利法”的思考，這兩種心理有相似之處，又有明顯的區別。梁文道先生用“翻轉了正常的價值觀”以及“把自己的可憐可悲轉換成神圣光榮”來概括他對“精神勝利法”的批判。因此，在寫作過程中，同學們必須分辨清楚，面對困境，自我安慰和精神幻覺之間的界限。

材料中所提及的“酸葡萄心理”和“精神勝利法”在可接受的價值觀中是屬于被批判的對象，也就是說，材料提供的思考方向為“面對困境，錯誤的反思方式為‘酸葡萄心理和‘精神勝利法”。雖然如此，它留給同學們寫作的空間還是很廣闊的，比如面對困境，還有其他類似的錯誤反思方式嗎？面對困境，正確的反思方式是什么？正確的反思之于個體有何意義？在審題過程中厘清這些問題，有助于同學們后續的寫作。

【寫作支架】

論述文寫作中如何思辨？

命題者以梁文道《常識》這本書里的語段作為材料，意在引導同學們思考“面對困境，如何反思自我”。在寫作訓練中，有些同學們往往缺乏對材料做系統而深刻的分析，因而在立意時使自己的觀點呈現低幼化的特征。在論述過程中，有些同學們則習慣于以簡單的事例作為論據，把本應該進行邏輯分析的論證過程變為“名人事跡故事會”的印證過程，從而使文章整體上呈現思維淺表化的特征。因此，要想論述文在內容上呈現四邊形特征，同學們可以關注以下幾點：

1.基于材料分析的價值判斷

這道作文題所提供的材料，是一個作家對寓言故事中的主人公和小說中的人物的反思行為的價值判斷，暗含著兩層分析：第一層，作為讀者的“我”如何看待狐貍和阿Q的反思行為；第二層，作為讀者的“我”如何看待梁文道的價值判斷。在審題階段，同學們首先要在分析材料的基礎上，明確自己的價值判斷。

“酸葡萄心理”其實是生活中一種常見的心理現象。它通常指人的需求無法獲得滿足而產生挫折感時，為了解除內心的不安，編造出不符合客觀規律的“理由”來自我安慰，以消除緊張，減輕壓力的情況。

而關于“精神勝利法”，學界也有了基本一致的看法。這里以錢理群先生在《說不盡的阿Q》中的分析為例：

“精神勝利法”是出于無奈之中的“人”的一種幾乎是無可非議的選擇：“人”正是通過“把想象中的世界當作現實世界的精神幻覺”，完成了“從現實物質的失敗”到“想象的精神勝利”的心理轉換，“保持自我內心的平衡，借以協調自我與外在環境的關系”，以“維持自己的正常生存”。但另一方面，這種選擇不但絲毫沒有改變人的絕望的失敗的生存狀態，而且只會使人因為有了虛幻的“精神勝利”的“補償”而“心滿意足”于現狀，進入屈服于現實，成為現實生存環境的“奴隸”。

其實，就目前學界的研究而言，一般人對梁文道之“阿Q的故事比《伊索寓言》中的酸葡萄更可怕”的判斷基本能夠達成共識，所以，暗含的兩層分析其實可以重合。當然，同學們也可以有自己獨到的見解，言之成理即可。但是，如果同學們為“酸葡萄心理”和“精神勝利法”大唱贊歌，除非解讀角度特別巧妙，否則容易陷入與常識相悖的價值觀陷阱。

2.胸懷現實世界的橫向拓展

要想使自己論述的過程更有說服力，同學們需要關注自己思維的廣度。當然，思維的廣度是建立在同學們豐富的個體經驗和閱讀經驗之上的。

就這則作文材料而言，同學們可以做類比分析。作為高中生，同學們很容易從自己的生活經歷出發，找到相似的事件，比如考試失利了，有些同學不懷疑自己復習的認真程度，卻懷疑出題人的水平；競選失敗了，有些同學不積極準備下一次競選，卻以“當選后事務冗雜，壓力很大”為由，放棄了對夢寐以求的職位的爭取……

同學們從“我”出發，審視自己及身邊人的行為方式，并分析背后的深層邏輯，也是對同學們核心素養的培養。當然，同學們又不能止步于“我”，應當從“我”出發，胸懷世界。如果說具體的考試和競選只是身邊隨時可見的情景，那么大到對一個民族的思維方式，或者整個人類的精神處境的思考，則需要同學們有更加開闊的視野。在類比分析的時候，既是對思維遷移能力的考查，也是對同學們人生觀、歷史觀、價值觀等全方位的審視，所以，要想真正提高自己的寫作能力，功夫在平時。

3.秉持質疑精神的深度挖掘

要想使自己的論述文更具思辨色彩，除了在思維廣度上的追求，還應該在思維深度上有所挖掘。而追問和質疑則是思維深度挖掘時必不可少的思維活動。

美國學者T·愛德華·戴默在他的著作《好好講道理：反擊謬誤的邏輯訓練》中提出了“好的論證”的五項標準：結構原則、相關原則、接受原則、充分原則和辯駁原則。而這幾項原則中主要關注的是前提與結論之間的關系，如不能使用相互沖突或與結論相矛盾的推理，要求論辯中只能提出其對結論的真實性有所貢獻的理論等等。因此，針對前提和結論之間關系的追問和質疑，就是通往思維深度的路徑。

從材料出發，基于自己的閱讀經驗和生命體驗，完成珠鏈式的“自問自答”，可以幫助同學們厘清自己的思路。以針對“精神勝利法”的分析為例：

這類“自問自答”類似穿珠鏈，雖然在過程中會存在分支，但是每一問題的回答都是緊扣著第一顆珠子——“精神勝利法”的。這類圖示是同學們思維的外化，它既可以幫助同學們整理自己的思路，又可以提供給同學們一個審視自己思維過程的機會，即對自己分析的質疑。因此，在“自問自答”中，經常可以看見的關鍵詞為“為什么”“真的嗎”，它們的存在就是同學們對自己的反省：我的回答都正確嗎？有沒有第二種可能性？與我觀點對立的人會怎么回答這個問題呢？

反復的追問和質疑，也是將思維引向深處的必經之路。

【類題鏈接】

1.（2021年重慶市南開中學高三月考）閱讀下面的材料，根據要求寫作。

2020年，我們感受到自己作為人的有限性，意識到內在于每個人自身的限度——理性的限度、智識的限度、身體的限度、能力的限度。因為我們身體的和能力的限度，我們接受這一切我們必得承受的，但不意味著我們取消了自己的反思。恰恰相反，反思是我們自守的盾牌，也是進擊的武器。只有在反思中，我們才能獲得關切每一個個體處境改善的可能。

——《南風窗》

以上材料引發你怎樣的思考？請結合現實和自己的體驗感悟，寫一篇文章。

要求：綜合材料內容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2.（2020年江蘇省南通市如皋中學試題）閱讀下面的材料，根據要求寫作。

反思，是通過思考過去的事情總結經驗教訓。

反思促進個人成長；反思推動民族發展；反思助力文化傳承……反思啟發自己，喚醒別人，警醒后人。

讀了上述材料，你有什么樣的看法、感悟或啟示？請以“學會反思”為主題寫一篇文章。

要求：選好角度，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字；文體不限，詩歌除外。

3.（2020年江蘇省蘇州市木瀆高級中學試題）閱讀下面的材料，根據要求寫作。

人們推崇先見之明，往往忽視事后總結反思，有人還把主張總結反思的人混同于“事后諸葛亮”（事后自稱有先見之明的人）。

先見之明與事后總結反思兩者之間有什么聯系？

請你寫一篇演講稿，在班內闡述自己關于這個問題的思考，不少于800字。

★標桿樣文★

反思為劍，斬破束縛

古希臘德爾菲神廟門楣上鐫刻著的神諭“人啊！認識你自己”，道出了自我認知的困難。面對困境，平庸之輩往往如蝸牛般將高昂的頭顱躲進堅硬的軀殼，只有勇敢的人才敢于向內心深處的自己俯下身去，坦誠地面對自我的彷徨與無力，在嚴肅而深刻的自我反思中為自己的前路鋪平道路。（首段以古希臘德爾菲神廟上的神諭引出話題，緊扣“面對困境”和“自我反思”兩個關鍵詞，提出中心論點。）

心理學中，“酸葡萄甜檸檬”的理論廣為流傳，這種心態有其意義所在。生活中我們總有不可企及的夢想和尚不滿意的現實，“得不到葡萄說葡萄是酸的”或是“吃著檸檬說檸檬是甜的”之類具有自我防御性質的認知失調，在一定程度上保護了我們自己，讓自我從壓力與悲傷中走出來。（此段既結合材料，又聯系現實，站在立論的對方，談可以預見的非難，樹立了一個靶子。）

然而，若認為《伊索寓言》里的那只狐貍的行為不過是平凡眾生自我保護心態的一個映射，甚至還加以大力宣傳，那就把自我安慰和精神幻覺混為一談了。拉康的“鏡像理論”闡述的正是自我認知問題——在他看來，人類只有通過他人才能完成自我的認知。“酸葡萄”式的自我安慰，其實就是將個體剝離于社會價值標準的鏡子，在自我建構的虛假混沌中緩解痛苦與哀愁。但長時間生活在混沌中，人終究會失去看見光明的能力，甚至走上阿Q式的“精神勝利法”之路。（此段承接上文的內容，針對靶子進行辯駁，點明了“自我安慰”和“精神幻覺”的區別，通過分析指出反思缺失的危害。）

因此，面對困境，我們應該如魯迅先生所說的“必須敢于正視”，這也恰是反思的第一要義。唯有如此，“才可望敢想，敢說，敢做，敢當”。阿Q這個被侮辱被損害的人確實能激起我們無限的同情，然而他脫離現實，埋頭將自己藏于虛擬的幻想之中，通過“變異的感知”達到孫紹振先生所言的“假定的優越”，表面上是勝利者，實際上卻讓自己墮入“非人”的深淵，又不得不讓我們“怒其不爭”。當我們審視阿Q們的人生時，也能從他們身上見出一代人的精神現象。（此段從上文的“破”過渡到“立”，指出反思的第一要義是“正視”，并借阿Q這個反面例子分析反思缺失的危害。）

這種自我反思的缺失在當代也很常見。近年來，“讀書無用論”“清北出來也失業”等論調，不也是那只狐貍或者阿Q嗎？他們自己考不上好的大學，就貶低教育的意義，嘲諷高校的學子，以此來掩蓋自己的頹廢。還有那些面對職場晉升之路的重重困難而妖魔化同事、領導的人，常常也只是借標榜自我清高來掩飾自己的無能而已。（此段把視角聚焦到當下，聯系社會現實，談反思缺失的現狀。）

當人擁有了“直面”的勇氣，還應該學會理性分析，如此反思方可讓自己日臻完美。曾子之“三省吾身”讓他能從三千弟子中脫穎而出；短跑冠軍蘇炳添通過反思，更換起跑腿，攻克了“十秒”困境；羅曼·羅蘭眼中“那真是徹頭徹尾放蕩”的少年列夫·托爾斯泰通過自我反思，成為“最清醒的現實主義”的“天才作家”……反思并不是簡單地回顧過去，而要學會理性分析、認真總結，從旁觀者的角度審視自己，才是跳出自欺旋渦的唯一途徑。（此段談反思的第二要義為理性分析，借曾子、蘇炳添、列夫·托爾斯泰三個正面例子分析反思的好處。）

面對挫折，面對困厄，精神的懈怠與心靈的迷惘不過是暫時的枷鎖。吾輩當以反思為劍，斬去人生途中的層層阻隔，讓反思精神成為人生的底色，我們的生命定將因此而清澈明亮，宛若清晨的群山。（結尾緊扣題目和中心，以抒情性語言收束，增強了文章的抒情性。）