至圣先師，萬世師表

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”孔子已故去兩千多年，但其思想和精神卻經久流傳，逐漸成為中華文明的象征。值此孔子誕辰來臨之際，讓我們紀念至圣先師，弘揚中華文明傳統文化。

美文一

孔子在雨中歌唱

盡管孔子缺點難免，言行不一，經常疏忽大意，但他不失為一位富有魅力的人物。其魅力在于他具有強烈的人情味和幽默感。《論語》中記載的許多格言，只有當作孔子與其親近弟子之間輕松幽默的談話來讀，才能得到正確的理解。

有一次，孔子與他的弟子在鄭失散。有人看見孔子站在東門，便告訴子貢說：“東門有人其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產;然自腰以下，不及禹三寸，累累若喪家之狗。”他們重逢后，子貢把那人說的話告訴了孔子，孔子說：“形狀未也。而似喪家之狗，然哉然哉。”我相信這就是真實的孔子，他強掙扎，時而得意，時而沮喪，但總是保持自身的魅力和良好的幽默感，也不惜自我嘲弄。這是真實的孔子，他并不是儒家學者和西方漢學家欲使我們相信的那種圣潔完美、無可指責的人物。

實際上，人們只有通過孔子的幽默感才能真正鑒賞他的人格美。他的幽默不是莊子式的睿智和譏諷，而是和藹可親、聽天由命的幽默，這更具典型的中國特色。孔子的人格美經常不為批評家所注意，要感知他身上的巨大吸引力和真正可愛處，唯有與他朝夕相處，形影相伴，就像他與其門徒那樣的親密無間。

在我看來，孔子的偉大不在于他是社會公德的光輝典范，也不在于他是中年初出茅廬便殺少正卯的激進改革家，而在于他是中年老成的孔夫子。他在政治上失敗后才徹底放棄政治抱負，潛心從事學問研究。

《史記》記錄了他一生中這段時期的事跡，其動人心魄的力量，可與《新約·福音》中寫客西馬尼園的一段相媲美，不同的是前者以幽默的情調結尾，因為孔子總是敢于嘲笑自己。那時，孔子周游列國，想找到信任他的統治者，讓他掌權，結果四處碰壁，飽受羞辱。他兩度被捕，還曾與弟子挨過七天餓，因為他要像瘋狂的預言家一樣游說各國，得到的卻是輕蔑、嘲笑和閉門羹。跟隨的只有幾個忠誠的弟子，猶如一群流離失所的人，這時弟子也露出了失望的神色和些微的懊悔，但據說孔子“仍舊講誦弦歌不衰”。《史記》里說，孔子那個時候正是“溫溫無所試”。

那時孔子及其追隨者發現自己困于陳蔡之間，他們當時的談話深深感動了我。這是孔子一生的轉折點，從那以后，孔子便回到故鄉魯國致力于編著書籍。

孔子在雨中歌唱，誰能不為雨中高歌者所感動？他在那里，帶著弟子漂泊荒野，無計可施，無路可走，像一群難以言狀的叫花子或流浪漢，但他仍會開開玩笑。他沒有憤怒的情緒。我不明白，中國畫家為什么不繪出一幅最能表現孔子其人的荒野圖？

（作者林語堂，選自《理智的中國》）

賞讀

孔子是儒家學派的創始人，被后世的統治者和儒家學者認為是“圣人”，說其“圣潔完美、無可指摘”。

作者通過敘述孔子在逆境中“仍舊講誦弦歌不衰”的經歷，形象地刻畫出孔子樂觀豁達、從容不迫的人生態度，塑造了一個具有幽默感的孔子，視角新穎，見解獨特。

美文二

孔子的灑脫

我喜歡讀閑書，即使是正經書，也不妨當閑書讀。譬如說《論語》，林語堂把它當作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。近來我也閑翻這部圣人之言，發現孔子乃是一個相當灑脫的人。

在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實對于功利的態度頗為淡泊，對于倫理的態度又頗為靈活。這兩個方面，可以用兩句話來代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。

孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個目標，就是有朝一日成器，即成為某方面的專家，好在社會上混一個穩定的職業。說一個人不成器，就等于說他沒出息，這是很忌諱的，孔子卻坦然說，一個真正的人本來就是不成器的。也確實有人譏他博學而無所專長，他聽了自嘲說，那么我就以趕馬車為專長罷。

其實，孔子對于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發，不贊成為求知而求知的純學術態度（“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”）。他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人（“古之學者為己，今之學者為人”）。他一再強調，一個人重要的是要有真才實學，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似于“不患莫己知，求為可知也”這樣的話，《論語》中至少重復了四次。

“君子不器”這句話不僅說出了孔子的治學觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個學生聊天，讓他們談談自己的志向。其中三人分別表示想做軍事家、經濟家和外交家。唯有曾點說，他的理想是暮春三月，輕裝出發，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來。孔子聽罷，喟然嘆曰：“我和曾點想的一樣。”圣人的這一嘆，活潑潑地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名“圣嘆”，以志紀念。人生在世，何必成個什么器、做個什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？

學界大抵認為“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，眾說不一，但都不出倫理道德的范圍。孔子重人倫是一個事實，不過他到底是一個聰明人，而一個人只要足夠聰明，就絕不會看不透一切倫理規范的相對性質。

所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。

孔子實在是一個非常通情達理的人，他有常識，知分寸，絲毫沒有偏執狂。“信”是他親自規定的“仁”的內涵之一，然而他明明說：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行徑。要害是那兩個“必”字，毫無變通的余地，把這位老先生惹火了。他還反對遇事過分謹慎。我們常說“三思而后行”，這句話也出自《論語》，只是孔子并不贊成，他說再思就可以了。

也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的，它使我可以放心承認孔子是一位夠格的哲學家了，因為哲學家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么會一點不灑脫呢？

（選自《周國平自選集》）

賞讀

選文以“總—分—總”的形式結構全文。從把《論語》當閑書閱讀入手，引出文章的中心，并概述這種灑脫表現在對待功利和對待倫理兩個方面;然后，分別對這兩個方面進行闡述;最后照應標題，說明孔子的確是一個灑脫的人。

文章用語淺白卻不俗，寫下了對孔子讀書觀、治學觀、人生觀及思想內涵的認識和理解，對我們重新認識孔子有著非常重要的啟迪作用。

本文構思精心，結構嚴謹，語言如行云流水、令人回味。