國博藏的三部《春秋繁露》明刻本

林碩

中國國家博物館藏有三部明代刊刻的《春秋繁露》，分別是明嘉靖三十三年（1554）周采主持刊刻的《春秋繁露》，明天啟五年（1625）沈鼎新花齋刻本《春秋繁露》，以及明天啟五年王道焜等輯評《董子春秋繁露》刻本。

董仲舒及《春秋繁露》的版本流傳

董仲舒，西漢廣川人，在漢景帝朝，因善治《春秋公羊傳》，位居博士之職。漢武帝劉徹繼位，舉賢良文學之士，仲舒蒙召至御前對策三篇：“謹案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際”，后人稱之為“天人三策”。針對當時“師異道，人異論，百家殊方，指意不同”的現象，他提出“《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也”“諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進”，方能使國家統紀可一、法度可明，而民知所從矣。董仲舒的上述主張被歸納為“推明孔氏，抑黜百家”，恰好契合了漢武帝對內一統思想，對外削平四夷的需求，藉此博得天子賞識，相繼出任江都相、膠西相，輔佐劉徹的兩位皇兄劉非、劉端，即《漢書》所謂“凡相兩國，輒事驕王”，而國中稱治。

史載董仲舒曾寫下著作十余萬言，但流傳至今的僅有十七卷《春秋繁露》。書名中的“春秋”二字，指儒家“六經”之中的《春秋》，因文字甚為簡要，故需借助后人做“傳”以闡明深意。《春秋》本有“公羊”“穀梁”“左氏”“鄒氏”以及“夾氏”五傳，其中“鄒、夾最微，自漢世已廢”，流布后世者唯有前三家。作為公羊學派的代表人物，董仲舒將《春秋》蘊含的微言大義寓于自己的文章之內。至于“繁露”二字何意，歷來言人人殊。從字面上解釋：“繁”即“多”，“露”則有“滋潤”之意。在國博館藏《春秋繁露》明嘉靖周采本正文之前，有四川布政使司、右參政趙維垣所作序言。他認為此書名之“繁露”，旨在“明王者之政，甘而不荼”“宵零若露，如脂如飴”。不過，對于《春秋繁露》究竟是否出自董氏之手，兩宋以降眾說紛紜。按北宋《崇文總目》等目錄學典籍所載，董仲舒確實曾“說《春秋》得失”，作《蕃露》《聞舉》《玉杯》《清明》《竹林》等數十篇。可是，宋代距漢初已逾千載，特別是西漢末年劉歆推崇《古文尚書》《春秋左氏傳》等“古文經學”，導致《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》等“今文經學”日趨式微，“公羊學派”巨匠董仲舒的著作亦隨之散佚。

現存最早、最全的《春秋繁露》是南宋嘉定四年（1211）江右計臺刻本，系南宋藏書家樓鑰得之于金華潘景憲家中。該書由時任“江右漕臺”的胡槊主持刊刻，因漕臺又稱計臺，故被稱作“江右計臺本”，亦稱“嘉定本”或“樓鑰本”，凡十七卷八十二篇（內闕三篇）。樓鑰家學淵深，自其祖樓郁即研讀《春秋繁露》，許多版本內均收入了祖孫二人的《〈春秋繁露〉序》與《跋〈春秋繁露〉》。通過樓氏文字可知：在“江右計臺本”發現前，流傳于世的《春秋繁露》多為三十余篇，無論“羅氏蘭堂本（萍鄉本）”還是其他寫本，盡皆如是;而“江右計臺本”八十二篇之數，剛好與《崇文總目》以及歐陽修在《書〈春秋繁露〉后》當中的記錄相吻合。然而，相較《漢書·董仲舒傳》所載“凡百二十三篇”，“江右計臺本”仍少四十余篇。除篇數存疑外，唐代杜佑《通典》以及北宋初年《太平御覽》《太平寰宇記》中所引《春秋繁露》之章句，皆未見于“江右計臺本”。有鑒于此，南宋經學家、官拜“秘書省正字”的程大昌在《秘書省書〈繁露〉后》一文中，率先對《春秋繁露》的真實性提出質疑，認為其“辭義淺薄”，僅僅掇取董仲舒策語雜糅成書;且《繁露（蕃露）》本是董氏所作諸篇之一，書名與篇名重復亦不合理，屬于“偽書”。同一時期的目錄學家晁公武，亦于《郡齋讀書志》中指出：八十二篇版《春秋繁露》乃時人增溢而成，訛舛頗多。

這樁公案持續了數百年，學界始終莫衷一是。隨著晚清“今文經學”大行其道，《春秋繁露》再次受到重視，甚至與《春秋公羊傳》一起被康有為、梁啟超列為“萬木草堂”的入門必修書，研究者聯袂成云。綜合前人論述，筆者認為：董氏所撰《春秋繁露》應為一百二十三篇，卻因年逾久遠，全本散佚，篇第已舛;經過宋人整理殘篇，重新編纂出八十二篇的版本，當為仲舒原作，余皆不傳。至于書名與篇名重復的問題，按照平江蘇輿在《春秋繁露義證》中的見解：董氏原著之名不傳，后代服膺其學者，借第一篇《繁露（蕃露）》之名指代全書。首篇自此改為“楚莊王”，摘自該篇第一句“楚莊王殺陳夏徵舒”的前三字。

國博度藏的三部《春秋繁露》明刻本

國博館藏《春秋繁露》明嘉靖三十三年周采刻本，書高27厘米，寬17.3厘米。框高20厘米，寬13.8厘米。此書凡四冊，十七卷題跋一卷。半葉九行，每行十七字。書口為黑口，單黑魚尾，四周雙邊。版心依次鐫刻書名、卷次及葉數。首冊有兩篇序言：明代趙維垣撰寫的《刻〈春秋繁露〉序》，以及北宋“四明慶歷五先生”之一的樓郁所書《〈春秋繁露〉序》。末冊則有南宋藏書家樓鑰的《跋〈春秋繁露〉本傳作藩》，以及胡槼之弟、廬陵胡榘所撰跋文。書中鈴有“中國歷史博物館藏”（朱文）、“季貺”（白文）以及“周星詒印”（白文）等印。由此可知，此書曾歸清代藏書家周星詒所有。周氏字季貝兄，河南祥符人，精于目錄版本之學，所藏舊窠善本甚豐。巧合之處在于：主持刊刻本書之人亦姓周，乃是明嘉靖十一年（1532）進士。周采，字元亮，湖南寧鄉人，歷任四川布政使、福建按察使等職，組織刊刻了閩本《漢書》等典籍。

除嘉靖周采本外，國博還藏有明天啟五年刊刻的《春秋繁露》沈鼎新花齋刻本。此書凡六冊，十七卷題跋附錄一卷。半葉九行，每行二十字。書高26厘米，寬16.7厘米。框高21.6厘米，寬14.2厘米。書口為白口，單線魚尾，四周單邊。版心上題書名，中標卷次、葉數，下刻坊號“花齋藏板”。花齋是天啟年間杭州朱養純、朱養和兄弟的室名，以此為號。昆仲二人主持刻印了《鹖冠子》《大戴禮記》等典籍，并與書畫家沈鼎新攜手參評了這部《春秋繁露》。首冊有吳郡汪明際題寫的《〈春秋繁露〉序》，有西湖沈鼎新撰于花齋的《〈春秋繁露〉小弓引》，更有萬歷朝太子少保、南京兵部尚書姚江孫鑛作評。該書同樣收入了樓郁所寫《〈春秋繁露〉序》，這與國博館藏《春秋繁露》明嘉靖周采本一致。書中鈴有“山陽丁晏藏書”（朱文）之印，足見其為遞藏者之一。丁晏，字儉卿，江蘇淮安山陽人士，晚清經學名家，以“古文經學”為主，兼采“今文經學”之說，故其藏有“公羊學派”的《春秋繁露》便不足為奇。

國博皮藏的另一部《董子春秋繁露》，亦刊刻于明天啟五年，由王道焜等輯評，趙如源、朱欽明校。此書凡四冊，十七卷附錄一卷。半葉九行，每行十八字。書高26.4厘米，寬17厘米。框高20厘米，寬14厘米。書口為白口，四周單邊，天頭有眉批。版心依次為書名、卷次及葉數。首冊前有錢塘王道焜所作序《刻〈春秋繁露〉序》，鈴有“北京歷史博物館藏”（朱文）、“管庭芬印”（白文）以及“培蘭”（朱文）;后兩枚鈴印的出現表明此書曾歸管庭芬收藏。管氏又名廷芬，字培蘭，又字子佩，浙江路仲人，清代藏書家，精通版本、校勘之學，匯編有《花近樓叢書》等書籍。主持刊刻此書的王道焜，字昭平，浙江錢塘人，不但學養精深，更矢志報國。清軍南下破杭州之時，道焜投繯而死。

明代所刻《春秋繁露》甚多，僅著錄于《中國古籍總目》內的就多達十余種，其中又以嘉靖、天啟兩朝居多。不僅國博館藏的三部《春秋繁露》都刻印于嘉靖、天啟年間，國內外庋藏的善本《春秋繁露》亦集中于斯，譬如：葉德輝舊藏明嘉靖刻本、美國國會圖書館藏明嘉靖刻本、唐氏家藏明天啟刻本、美國哈佛大學“漢和文庫”藏明天啟陸云龍崢霄館刻本，以及日本東北大學“狩野文庫”藏明天啟王道焜閱本等。值得注意的是：天啟朝所刻《春秋繁露》，如國博館藏沈鼎新花齋刻本，以及上文提及的陸云龍崢霄館刻本、唐氏家藏刻本均系半葉九行，每行二十字;唯有國博館藏王道焜等輯評《董子春秋繁露》刻本與上述各版不同，乃半葉九行，每行十八字，甚為稀見。

明代《春秋繁露》廣為流傳之成因

《春秋繁露》在明代傳布甚廣，與當時的政治、軍事以及思想環境有關。

首先，在政治層面。明初局勢與西漢初年頗為相似。明太祖朱元璋與漢高祖劉邦均起于草莽，攻陳漢、破張吳、降明夏，逐北元，經歷了從群雄并起到寰宇一統的整個過程，希望通過分封子孫起到“屏藩中央”的作用。朱元璋駕崩后，其子朱棣效法漢初發動“七國之亂”的吳王劉潺等人，起兵“靖難”，奪取了侄兒朱允蚊的江山。明成祖朱棣以藩王身份入據大統，叮囑后世子孫對各地藩王嚴加約束：無論情況如何緊急，諸侯王非奉詔不得擅自離藩。崇禎九年（1636），清軍在多羅武英郡王阿濟格的統帥下經獨石口入居庸關，肆虐畿輔。當時尚是唐王的朱聿鍵（后為南明隆武帝）鑒于情勢危急，擅自舉兵北上勤土，遭到崇禎帝朱由檢的嚴厲責罰，淪為高墻罪宗。有明一代對藩王之防范，由是可見一斑。董仲舒倡導的“大一統”，無疑符合朱元璋一統宇內與朱棣削弱諸藩的要求，因此官方對董氏及《春秋繁露》推崇有加，如洪武二十八年（1395），董仲舒從祀孔廟;成化二年（1466），又追封董仲舒為廣川伯。

其次，在軍事層面。明政府面臨著北元、后金的軍事壓力，其態勢堪比漢朝與匈奴的對峙。由于西漢初期奉行黃老之術，推崇無為而治、放任自由，致使國家無法有效地動員官紳、百姓投入到抗擊匈奴的戰爭中。董仲舒深諳《春秋》，微言至要，為漢武帝傾全國之力北擊匈奴提供了理論依據，這點也被明代君主借鑒。如前所述，《春秋繁露》明刻本以嘉靖、天啟兩朝居多，彼時明政府的軍事環境頗為緊張。嘉靖二十九年（1550），土默特部阿勒坦汗（俺答汗）率兵圍困京師，釀成“庚戌之變”，所幸“俺答實無志中國，縱掠而歸”，不然明世宗怕是淪為晉愍帝、宋欽宗矣。再看天啟朝，雖未發生兵臨城下的危局，但后金軍隊連克關外沈陽、遼陽、廣寧等重鎮，直到袁崇煥憑借火炮挫敗了努爾哈赤的攻勢，方才穩住寧錦防線。在這種情勢下，倡導董仲舒為代表的“公羊學派”，高舉“尊王攘夷”的大纛，是明政府提振士氣，凝聚人心的一劑良方。

最后，在思想層面。明代程朱理學地位尊崇，科舉取士以其“傳注為宗”。朱熹對董仲舒評價甚高，盛贊他“識得本原，如云‘正心修身可以治國平天下，如說‘仁義禮樂皆其具，此等說話皆好”，力求在董氏著作中找到相關理論依據，以便將自身道統上溯至漢代，故明儒對仲舒甚為服膺。綜合上述因素，董氏之地位在有明一代持續上升，其著作《春秋繁露》遂再三付梓，流傳甚廣。