語文教師的文化自覺

與其他學(xué)科教師顯然不同，作為民族文化的繼承者、傳播者和創(chuàng)新者，語文教師首先要有一種文化自覺。文化是什么？阿諾德認(rèn)為，文化是“有意識(shí)地追求進(jìn)步與完善”的產(chǎn)物。他說：“文化努力不懈追求的并不是為了把每個(gè)自然人教化成什么樣子，也不是為了設(shè)立塑造此人的法則，而是逐步培養(yǎng)一種體悟什么是優(yōu)美、高雅和適宜的感覺。”因此，人文素養(yǎng)是文化的顯著特征。顯然，這也是對(duì)語文教育的要求，對(duì)語文教師自身的要求。

中華文化語境中的人文素養(yǎng)，主要體現(xiàn)在儒、道兩家的學(xué)說中。儒家的“入世”精神，立足于現(xiàn)實(shí)人生，富有社會(huì)責(zé)任感;道家的“出世”哲學(xué)，鐘情于精神超越，富有審美自由感。前者注重道德本體，以道德教化為本位，以經(jīng)世致用為己任;后者側(cè)重自由本體，以自由精神為本位，渴望瀟灑自在的生命體驗(yàn)，追求超越現(xiàn)實(shí)的個(gè)性舒展。儒、道融合形成中華文化的特色，人文精神是語文教育的重要內(nèi)涵，也是語文教師的必備修養(yǎng)。

教學(xué)過程不僅是教師與學(xué)生對(duì)話的過程，也是教學(xué)相長(zhǎng)、人格互塑的過程。“道之所存，師之所存。”“文以載道”是語文教育的一貫傳統(tǒng)。“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”——語文教育之“道”，不是讓學(xué)生接受某一種預(yù)言，也不是費(fèi)心對(duì)世界做出終極的解釋——完整的、包羅萬象的、首尾一致的解釋，而是要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行基于生活常識(shí)的思考，培育一種美德倫理，朝著人性的自由和解放行走。

阿倫特指出，當(dāng)人們“不相信任何可以見到的東西，不相信自己經(jīng)驗(yàn)中的現(xiàn)實(shí)，他們不相信自己的眼睛和耳朵，而只相信自己的想象，想象被納入某種普遍的、首尾一致的東西之中”。那么，人的生存根基就會(huì)被抽空，從而走向封閉和停滯，并淪為追逐一個(gè)虛幻目標(biāo)的工具。民族母語攜帶著精神文化的基因，蘊(yùn)含著道德教化的功能，美德倫理建基于日用倫常之中。因此，語文教育要回歸生活，語文教師要引導(dǎo)學(xué)生直面生活，基于真實(shí)生活作深刻的思考。

博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行，這是中華文化的優(yōu)秀基因。語文教育需要培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)形態(tài)的理論和物化的世界提出質(zhì)疑，并由此逐步培育自己的人文素養(yǎng)。阿倫特認(rèn)為，預(yù)言和現(xiàn)實(shí)結(jié)合的過程，便是謊言滋生和蔓延的過程。預(yù)言“極端地嘲弄事實(shí)”并得到人們的容忍，這是因?yàn)樗狭耸ジ你枫凡话驳囊话闳说男睦硪蟆０愄氐倪@段話是極為重要的提醒——當(dāng)學(xué)生的觀點(diǎn)只是重復(fù)和引申他人的觀點(diǎn)，這觀點(diǎn)又盲目服從權(quán)威意志時(shí)，教師有提醒、引導(dǎo)的職責(zé)。這是教師的職業(yè)素養(yǎng)，也是一種文化自覺。教師有清醒的認(rèn)知，有堅(jiān)持真理的良知，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的批判性思維才有可能。

現(xiàn)代教育一直是人文價(jià)值的傳播者和守護(hù)者，而人文性的意義就在于維護(hù)一種價(jià)值傳統(tǒng)——通過批判性思維獲取真理，無論在自然科學(xué)領(lǐng)域還是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域都是如此。康德明白表達(dá)為“我們頭頂?shù)男强蘸蛢?nèi)心的道德律令”。宋儒張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”中國民間所說的“天理良心”，它是否糅合了理學(xué)與心學(xué)，且存而不論，盡管東西方文化有不同的表述，但在內(nèi)涵和價(jià)值傾向上有著高度的一致性。因此是否可以說，語文教師的文化自覺重在對(duì)良知的堅(jiān)守，對(duì)審美境界的追求;民族母語教學(xué)的職責(zé)就在于培養(yǎng)一種文化的良知，傳遞一種美德倫理。

（葉水濤，著名語文教育專家、江蘇省教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）