《桑樹坪紀事》中戲劇情境的構建

童瑞枝

摘要：《桑樹坪紀事》中的戲劇情境是核心情境、輔助性情境、象征情境交織、融合的產物。《桑樹坪紀事》的核心情境以人物群像的方式表達，由“人”與“非人”之間規定的關系構成。“超人”對“人”“人”對“非人”不斷重復的“圍獵”意象，既是凸顯象征情境的方式，也是荷載核心情境、輔助性情境的載體。

關鍵詞：“人”? “非人”? “超人”? “圍獵”? 核心情境? 輔助性情境? 象征情境

情境是戲劇敘事學不可或缺的重要因素。戲劇情境的理論脈絡可以追溯至亞里士多德在《詩學》中描述的人物順境、逆境的發現與突轉，狄德羅美學論文中提出情境與處境相結合的“美在關系”，黑格爾提出“好的情境必須能夠引發人類心靈的沖突”。20世紀戲劇情境理論引入中國后，譚霈生將戲劇情境升華至戲劇本體的高度，提出了戲劇的本質是情境。戲劇情境理論發展至今，上海戲劇學院的湯逸佩教授從標志、功能和語言等三個層面出發，將戲劇情境歸為核心情境、輔助性情境與象征情境。筆者也試圖以此作為本文的理論依據，用核心情境、輔助性情境與象征情境分析《桑樹坪紀事》中戲劇情境的建構。

《桑樹坪紀事》由徐曉鐘導演，朱曉平、陳子度、楊健合力改編朱曉平的三篇小說《桑樹坪紀事》《桑塬》《福林和他的婆姨》。作品具有強烈的反思性和實驗性，記者吳方評論該劇“強烈地表現了人的道德生活與歷史制約、靈與肉、生命與環境、自由意志與必然歸宿的沖突”。

一、群像式核心情境：“人”“非人”的關系與沖突

“核心情境由戲劇情境中的核心關系構成，即促使核心（動作、行動）發生的情境，它主要圍繞并追隨著絕對主角而形成，因此，核心情境的第一個構成要素是主角，其次是主角和主角之間的特定關系”。《桑樹坪紀事》以“人物繡像式”的結構展開，缺乏一個特定的主角及圍繞主角產生的、具體的、明確的動作，但這并不等于《桑樹坪紀事》不存在核心情境與核心關系，相對于絕對主角和一個貫串全劇的核心事件，不如說《桑樹坪紀事》的主角是一組群像：“人”——以李金斗、李福林為代表的李姓男人。核心情境在人物群像中展開，核心情境中的核心關系是“人”與“非人”——以許彩芳、陳青女、月娃為代表的女人，以榆娃、王志科為代表的外姓人，以老牛豁子為代表的生產資料之間的沖突關系。

“人”與“非人”的沖突根植于桑樹坪鎮的不平等，桑樹坪鎮的不平等又根植于中國兩千年來的封建宗法等級制度及由此形成的桑樹坪村民的集體文化心理。在桑樹坪村民的心中，不平等由來已久、司空見慣，由此引發的沖突在普通時期相對溫和，尚且可以隱忍，但在劇本所記述的物質與資源極度匱乏的災難時期（1968-1969），李姓男人與女人、李姓男人與外姓人之間的沖突被生存的困境激化，這種沖突演化為暴力、血腥，乃至不瘋不死不休。格雷馬斯在論證敘事作品的角色時提出了主體與對象的關系，其中一種是人與某種物和抽象理念的關系。李姓男人、女人、外姓人作為敘事主體，所追求的物和抽象理念并不相同。李姓男人是位于桑樹坪宗法制頂端的真正的“人”，他們對桑樹坪的一切資源（食物、異性、土地）擁有所有權和支配權，面對不甘充當性資源的女人以及意圖搶奪資源的外鄉人，李姓男人理所當然地施暴、作惡，極力捍衛對自己所屬資源的掌控;相對于李姓男人而言，女人不是“人”，而是從屬于李姓男人的性資源。性資源不能擁有任何自由意志，她們的命運被李姓男人左右，后者可以隨意交易、處置前者。因此，桑樹坪的女人追求的是愛、尊重與自由，試圖反抗被擺布的命運;外姓人比女人更不是“人”，因為他們依附于婚姻中的女人存在，無疑處于桑樹坪宗法制的末端，他們沒有任何權利，他們想要的更多：既渴求生存資源，也追尋精神實現。

李姓男人與兩者的沖突，都在于彼此對各自“人”的身份、權利認同的爭議，女人與外姓人無法與李姓男人共享同樣的身份和權利，這就帶來了李姓男人與女人、李姓男人與外姓人之間對于身份、權利、資源的捍衛、反抗與鎮壓。

劇本中，李姓男人與女人的沖突有兩組代表性的關系：寡婦許彩芳和李金斗，月娃、陳青女和李福林，前者極力抗爭無法逃脫，后者默默忍受不得善終。

許彩芳是李金斗的童養媳，嫁給李金斗大兒子之后，不出半年就守了寡，李金斗想將許彩芳這一私產轉房嫁給自己腿部殘疾的小兒子。性資源許彩芳不被允許擁有獨立意志、不能自主戀愛婚姻，另外，無主的性資源還有被人侵占的風險，因此她更是經常遭受其他村民的造謠、奚落和李金斗的懷疑、打罵。在這個過程中，她做出了許多的抗爭，民兵隊長保娃污賴她不清白，她不僅潑辣地回擊，更是設計讓保娃媳婦誤會保娃勾搭自己，痛痛快快把臟水潑了回去。她的抗爭也許能獲得一點不痛不癢的勝利，一旦涉及成規底線，就注定了失敗的結局。她與外鄉麥客榆娃相愛，卻被村民“捉奸”圍打，榆娃被打斷腿黯然離開，許彩芳在等待榆娃無果的失望和被李金斗持續逼迫轉房嫁的絕望中選擇了跳井自戕。同樣作為“非人”的性資源，月娃和陳青女共享著許彩芳的悲慘命運。為了給家里殘疾的兄弟娶妻，陳青女和月娃通過換親嫁給了“陽瘋子”李福林。李福林的瘋傻被村里人理解為“花癡病”，只要成親就能不藥而愈，可是對于李福林來說，陳青女是妹妹換來的，陳青女的到來就意味著妹妹月娃的離去，這讓他對陳青女有著天然的仇視。面對李福林的言語辱罵、拳打腳踢，陳青女一直是認命的，她默默忍受著李福林各種形式的暴力，但命運并沒有因為她的隱忍展露絲毫的憐憫。李福林在一群閑后生的言語挑唆下，當眾扒下了陳青女的褲子，導致陳青女不堪受辱、精神錯亂。兩對關系，兩種態度，但都注定是同樣悲慘的結局。

李姓男人與外姓人的沖突，在三組關系中十分典型：桑樹坪村民與鄰村村民，桑樹坪村民與麥客榆娃，桑樹坪村民與鰥夫王志科。

在序章中，因為擔心暴雨“烏龍”淋壞麥子，生產隊長李金斗帶領村民合唱民歌，祈禱暴雨去往鄰村，鄰村村民也以同樣的方式許下相同的愿望，桑樹坪鎮村民與鄰村村民的合唱最終演變成對罵。

鄰村村民的合唱詛咒是對以李姓男人為核心的桑樹坪村民對食物資源的破壞，因此村民必須捍衛自己的所屬權，與鄰村村民激烈對抗。外地麥客榆娃與寡婦許彩芳戀愛是對桑樹坪性資源的搶奪，因此村民圍堵“捉奸”并群毆榆娃，打斷了榆娃的腿將他趕出村鎮。外姓上門女婿王志科和兒子使用亡妻留下的兩口破窯洞是對桑樹坪土地資源的侵占，村民先是對王志科進行排擠、批斗，又聯名上書誣告他殺人，最終導致他被警察抓走、家破人亡，村民得以奪回（霸占）這兩口窯洞。

《桑樹坪紀事》所有事件都屬于不平等的“人”在爭取“人”的身份和與之匹配的權利（李姓男人追求對資源的掌控與支配權，女人追求愛、尊重、自由權，外姓人追求對資源的使用權）過程中發生的捍衛、反抗與鎮壓，這就是核心情境中的核心關系。核心情境建構中主體和對象關系的確立、沖突關系的疊加，依賴于群像式人物和這些人物出于自身角色所產生的不同層面的追求。

二、與核心情境融合的輔助性情境和象征情境：無休止的“圍獵”意象

在戲劇情境理論中，核心情境是推動整個故事情節發展的鉸鏈，但核心情境離不開輔助性情境的補充，核心人物離不開輔助性人物的推動。有時候，核心情境也需要象征情境的統攝。《桑樹坪紀事》的核心情境就與輔助性情境、象征情境彼此融合、相輔相成。

這首先表現在《桑樹坪紀事》的象征情境——無休止的“圍獵”意象表達上。徐曉鐘曾經用“圍獵”這一意象生動地形容《桑樹坪紀事》中村民爭奪資源的景象，捉奸、圍堵、誣告、殺牛，惡劣的物質環境也伴隨著人們的精神失落。

處于物質與精神雙重困境中的桑樹坪人，在“人”的身份與權利爭奪中，生生不息地圍獵與被圍獵，村民通過圍獵更弱小的群體獲得生存資源，同時也被更強大的自然、社會、政治圍獵。

“圍獵”的象征意象幾乎貫穿所有核心情境：以民兵隊長保娃為代表的桑樹坪村民對于許彩芳、榆娃的“圍獵”，李福林和閑后生對陳青女的“圍獵”，桑樹坪村民對王志科的“圍獵”，桑樹坪村民對老牛豁子的“圍獵”，還有在李姓宗法版圖之外人民公社干部對于桑樹坪村民的“圍獵”。由此可見，核心情境在“圍獵”這一象征情境中展開，又穿插了許多為之服務的輔助性情境和輔助性人物。如果說李姓男人、女人與外姓人是桑樹坪鎮宗法版圖下“圍獵”的核心關系，后兩者與前者的沖突來自于對前者“人”的身份與權利的捍衛，那么以劉主任、公社估產干部為代表的縣級“腦系”則是實現新一重“圍獵”的輔助性人物。縣級“腦系”所代表的行政體制相比李姓男人代表的宗法制權力更大、地位更優越，因此他們是凌駕于李姓男人之上的“超人”存在。

以人民公社干部對于桑樹坪村民的“圍獵”為例，在第一幕中，為了獲得更多的口糧，李金斗和桑樹坪村民必須要拉下臉對評估糧食產量的公社“腦系”百般討好懇求，甚至于挨打也只有息事寧人。這對關系還引起了另一對關系——桑樹坪村民與老牛豁子之間的沖突。老牛“豁子”對全村賴以生存的食物獲取起到至關重要的作用，因此備受桑樹坪村民的呵護，村民從不打牛、不短少牛的飲食，然而在最后一幕，為了招待即將成立的革委會“腦系”，村民被迫賤賣“豁子”，甚至形狀瘋魔地集體屠殺了他們糧食耕作的唯一依賴。在超越桑樹坪宗法制內部的范疇內，更強大的群體“圍獵”著桑樹坪的人和物。

輔助性人物貫穿“圍獵”象征情境的另一典型代表是生產隊長李金斗，一方面他將村民的大事小情視為己任，經常幫助村民排憂解難。為了村民的口糧，他拉下老臉向公社干部求情，為了李福林的婚事，他保媒拉纖、促成換親，但當自己的利益與桑樹坪李姓男人的集體利益遭遇挑戰、面對更弱小的群體——女人、外姓人，他毫不猶豫地露出了圍獵者的獠牙。

外在環境也是輔助性情境的重要一環。只有通過輔助情境中的外在環境，核心情境才能表達出特定時代的精神特征。“從空間上講，桑樹坪是一個閉鎖的西北小村，從時間上講，它處在極左路線猖撅的年代，這時空的交叉處匯聚著捆束桑樹坪人的三根繩索：封建主義的蒙昧、極左思潮和習氣以及物質生活的貧窮。它使桑樹坪人盲目而麻木地相互角逐和廝殺，制造著別人的也在制造著自己的慘劇”。受到自然環境、社會、政治因素的重重擠壓，桑樹坪村民與生存資源之間的關系異常緊密，建立在這一關系上的矛盾沖突也尤為突出。可以說，特定的時間和環境將桑樹坪鎮“人”與“非人”“超人”間的矛盾空前激化，引發出《桑樹坪紀事》中的系列事件。

此外，除了“圍獵”意象，《桑樹坪紀事》中還有一個非常突出的象征情境——貫穿全劇、反復出現的歌隊。歌隊被徐曉鐘稱為“桑樹坪的良心”，歌隊的視角仿佛是一位清醒的旁觀者（知青朱曉平）對農民貧苦命運的追問、對解放蒙昧的呼喚，他表達著中華民族廣大農民的現狀。歌隊與許多重要場景伴生，如開篇的兩村對罵、麥客打麥、許彩芳和榆娃定情。歌隊的存在延伸出或辛辣的地域風味或詩意的象征意蘊。

歌隊既贊嘆中國的古老和文明：

在黃土地上降生的中國，繁衍了東方巨龍的傳人，大禹的足跡曾經布滿了這里，武王的戰車曾在這里奔騰。

然而，閉塞的環境、物質的貧乏使得中國的農民長期處在愚昧、保守、狹隘當中：

穿過一道道曾緊鎖的山峰，走出了這五千年的夢魂。歷史總是提出這樣的疑問，東方的巨龍何時才能猛醒。盡管前面有泥濘的路程，盡管有多少山峰需要攀登。總是這樣不斷地自問，總是這樣苦苦地追尋。東方的巨龍何時才能猛醒。

這群艱難求存的村民正是中華民族基數最大、存在時間最久的群體——農民的縮影，他們世世代代在這片貧瘠、閉塞的黃土地上辛勤勞苦地生活，卻只能在極其有限的物質條件中苦苦掙扎。在匱乏的物質面前，精神是要讓位的，這使得桑樹坪村民陷入了物質貧乏與精神蒙昧的雙重困境：如許彩芳、陳青女、月娃這樣的少數人對自身命運反抗、詰問，最終卻不得不向悲慘的命運屈服，大多數人是麻木沉默地在這命運中沉淪。歌隊與事件相互呼應，將事件升華，與戲劇的題旨形成象征關系，輔助性情境也依此推動核心情境發展。

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