四川彝族民歌的美學(xué)特征及其可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

田昊

摘要：四川彝族民歌是一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將千百年來四川彝族人民的日常生產(chǎn)勞動真實(shí)地記錄下來，孕育了濃濃的民族情感，有利于傳播彝族文化。本文首先闡述了四川彝族民歌的美學(xué)特征，其次，深入探討了推動四川彝族民歌可持續(xù)發(fā)展的具體路徑。

關(guān)鍵詞：彝族民歌;美學(xué)特征;發(fā)展戰(zhàn)略

1.前言

民歌是一種由群眾在生產(chǎn)生活中即興編作，以口頭傳唱等多種方式來逐漸形成的藝術(shù)形式，也是民間傳統(tǒng)音樂的主要組成部分。很多民歌的發(fā)展歷史都較為久遠(yuǎn)，體現(xiàn)出了某一區(qū)域、某一族群的音樂思想，凝聚了許多的音樂思想意識，特別是少數(shù)民族民歌體現(xiàn)得更為突出。這些少數(shù)民族民歌主要是少數(shù)民族人民為了能夠表達(dá)情感意識、抒發(fā)所思所想而創(chuàng)作出來的，無論是有文字記載的民歌，還是無文字記述的民歌，都將本民族特色淋漓盡致地展現(xiàn)出來。四川彝族民歌是一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將千百年來四川彝族人民的日常生產(chǎn)勞動真實(shí)地記錄下來，孕育了濃濃的民族情感，有利于傳播彝族文化。但是令人遺憾的是，在當(dāng)前這個社會大變革時期，四川彝族民歌在多種因素的影響和制約之下，逐漸出現(xiàn)了“斷代化”、“邊緣化”的發(fā)展危機(jī)，嚴(yán)重制約了其穩(wěn)定、有序地發(fā)展。本文就四川彝族民歌的美學(xué)特征及其可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行探討。

2. 四川彝族民歌的美學(xué)特征

四川彝族民歌通常都具有吟誦性強(qiáng)、主題鮮明、樸實(shí)簡明、靈活婉約等顯著特點(diǎn)，歌詞內(nèi)容主要包括彝族人民對自然現(xiàn)象的認(rèn)知與感受，以及古代神話、圖騰崇拜等，或通過動作方式相傳，或通過口頭方式相傳，被譽(yù)為了解彝族先民歷史文化的“活化石”。“民”是四川彝族民歌的最大特點(diǎn)，它是依托于千萬彝族人民而生，依托于千萬彝族人民而活，綜合形象、聲音、文字等諸多要素，既是傳承發(fā)展彝族文化，又是為推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了巨大的貢獻(xiàn)。由此可見，四川彝族民歌正由于有“民”，富有濃濃的地方色彩，才能夠展現(xiàn)出“民族性”與“群眾性”。

若基于歌詞內(nèi)容來進(jìn)行劃分，可將四川彝族民歌劃分為歷史敘事歌、情歌、兒歌、山歌等多個類型，其中，彝族情歌所占比例較大，大多都是采用即興創(chuàng)作的方式來完成，由正處于青春年少時期的男女青年來進(jìn)行對唱或者合唱，歌詞樸實(shí)無華、音樂旋律很是動人;彝族山歌則是音域?qū)拸V、旋律自定，既可重唱，又可獨(dú)唱，還可對唱等等;彝族歷史敘事歌過去主要是由族長或巫師來帶頭主唱，其余人員輕聲應(yīng)和即可，演唱時全場氣氛肅穆，其歌詞也主要是包括彝族先民開荒創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)世造物之類的，不會有較大的旋律變化與音域變化。彝族兒歌的數(shù)量也較多，但由于彝族聚集區(qū)為地理位置較為偏僻的區(qū)域，有相當(dāng)數(shù)量的彝族兒童在過去并未接收到系統(tǒng)性的音樂教育，再加上兒童家長的文化程度也不高，所以，主要題材還是簡單的生活常識，但彝族兒歌也很有特色，主要體現(xiàn)在曲調(diào)簡練、歌詞幽默，還有較強(qiáng)的故事情節(jié)。

3.推動四川彝族民歌可持續(xù)發(fā)展的具體路徑

3.1 加強(qiáng)音樂教育和交流

第一，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該要建立起彝族民歌文化的檔案室、音像資料室，樹立起一批“彝族民歌藝術(shù)之鄉(xiāng)”與“彝族民歌文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”。與此同時，要重點(diǎn)保護(hù)四川彝族民歌傳承者，對這些音樂傳承者進(jìn)行歌師等級判定，務(wù)必要對其專業(yè)性進(jìn)行最大程度地尊重，出臺優(yōu)惠政策或給予一定經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助的方式來幫助他們，適當(dāng)?shù)亟o音樂傳承者一定的經(jīng)費(fèi)資助，時間可持續(xù)3-5年，待其學(xué)有所成之后，就可授予州級、省級、國家級非遺傳承人稱號，以此來有效引導(dǎo)這些音樂傳承者熱愛彝族民歌藝術(shù)、做好彝族民歌藝術(shù)，讓四川彝族民歌藝術(shù)能夠有序運(yùn)行起來。

第二，重視學(xué)校教育，邀請民間的彝族歌師走入校園，對學(xué)生進(jìn)行彝族民歌講座，開設(shè)與彝族民歌相關(guān)的課程，以此來更好地引導(dǎo)教育學(xué)生，將學(xué)校作為傳承彝族民歌的重要基地，避免出現(xiàn)彝族民歌資源流失的情況，當(dāng)然，也可有意識地吸引音樂文化工作者加入到其中，聯(lián)合多方力量來發(fā)展四川彝族民歌藝術(shù)。

3.2 傳承與創(chuàng)新相結(jié)合

四川彝族人民所處的人文環(huán)境與地理環(huán)境較為獨(dú)特，也讓四川彝族民歌獨(dú)具魅力，但若只是局限于對原生性音樂進(jìn)行保留，那么必然會局限四川彝族民歌的傳播范圍。若以原生性音樂為基礎(chǔ)來將進(jìn)一步豐富四川彝族民歌，必將能夠持續(xù)發(fā)揚(yáng)四川彝族民歌的藝術(shù)魅力，讓更多的民眾來到?jīng)錾揭妥遄灾沃莸鹊剡M(jìn)行觀光、休閑、旅游，但也需要把握創(chuàng)新性的尺度，若只是一味創(chuàng)新，不考慮傳承，四川彝族民歌也會喪失民族性。

筆者認(rèn)為當(dāng)前還需要有序開展四川彝族民歌創(chuàng)作，讓一大批優(yōu)秀的四川彝族民歌能夠脫穎而出。通過四川彝族民歌創(chuàng)作，既能夠讓四川彝族民歌的音樂性得到繼承與發(fā)展，又能夠吻合廣大人民群眾的音樂審美。

3.3 運(yùn)用現(xiàn)代傳播媒介

互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展讓信息化進(jìn)程日益加快，對四川彝族民歌通過數(shù)據(jù)庫存檔技術(shù)進(jìn)行保存就顯得尤為重要。以數(shù)字化技術(shù)為載體來有效管理四川彝族民歌，能夠?yàn)槠浜罄m(xù)研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，特別是有相當(dāng)數(shù)量已經(jīng)處于瀕臨失傳邊緣的四川彝族民歌更是需要運(yùn)用現(xiàn)代傳播媒介來進(jìn)行記錄與整理，這些在未來都將成為珍貴的歷史文物。首先，要將四川彝族民歌用視頻的方式來進(jìn)行記錄，并且將其作為具有四川彝族民歌特色的文化元素來加入到舞臺劇、電影電視作品中，讓更多的人能夠通過現(xiàn)代傳播媒介來感悟到四川彝族民歌之美。其次，要采用抖音、QQ直播等平臺或者電腦編輯軟件來對四川彝族民歌予以宣傳與改編，讓更多的人愛上四川彝族民歌，也讓四川彝族民歌能夠以互聯(lián)網(wǎng)為載體來與外界文化進(jìn)行交流，讓四川彝族民歌能夠傳播更廣、走得越遠(yuǎn)。

4.結(jié)語

總之，為了能夠滿足當(dāng)前廣大人民群眾的需要，務(wù)必需要全面做好四川彝族民歌藝術(shù)的推廣與傳播，不斷挖掘四川彝族民歌的美學(xué)特征，以此來形成較佳的社會氛圍，進(jìn)而能夠不斷挖掘人民群眾新文化，最終達(dá)到大力傳播社會正能量的效果。

參考文獻(xiàn)

[1]曾明，羅曲，阿牛史日，吉郎伍野.大涼山美姑彝族民間藝術(shù)研究[M].成都：四川民族出版社，2004.

[2]亞雄.四川彝族民歌音樂風(fēng)格及傳承價值探索[J].貴州民族研究，2014，35（11）：145-148..

[3]王瑞.涼山彝族民歌的表現(xiàn)形式及調(diào)式特征[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報，2013，18（02）：109-114.

四川彝族民歌的繼承與創(chuàng)新研究，西華師范大學(xué)青年教師科研資助專項(xiàng)（項(xiàng)目編號19D023）

（西華師范大學(xué) 四川 南充 637000）