詩(shī)與人生的雙向印證

詩(shī)歌是楚雄青年寫作者的偏愛(ài)，無(wú)論是數(shù)量還是質(zhì)量，都相較其他文類有優(yōu)勢(shì)。當(dāng)下活躍于省內(nèi)外文壇的楚雄詩(shī)歌寫作者，已漸漸形成了自己的特點(diǎn)，他們都接受過(guò)高等教育，對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的修煉有著較高的起點(diǎn)。從年齡來(lái)看，李玉超、許紅軍、果玉忠大致處于相同的階段，且都出身鄉(xiāng)土，與故土大地有著牽扯不斷的聯(lián)系，鄉(xiāng)村物象也常成為他們吟詠的主題。加上自身已跳出了土地的牽絆，寫作便成了一種自覺(jué)的追尋，尋找生命深處的精神之根。在返鄉(xiāng)與離鄉(xiāng)的拉鋸之中，詩(shī)歌情感力量得到了最大限度的釋放。他們對(duì)故土的歌詠帶著復(fù)雜的況味，并非一味贊美，也沒(méi)有決絕的逃離，而是在更為宏觀闊達(dá)的背景之上來(lái)咀嚼人生的意義。對(duì)詩(shī)意的把握和凝練與他們?nèi)松啔v的豐厚相適應(yīng)，與他們關(guān)于生活價(jià)值的感悟相銜接，詩(shī)與人生便成了一種互通款曲的雙向印證。

在立體的審美視角上反觀故土經(jīng)驗(yàn)，詩(shī)人們并不回避曾有的鄉(xiāng)村經(jīng)歷，甚至還為自己對(duì)土地的背叛滿懷歉疚。李玉超《秋天的缺席者》正是這種愧疚之情的自然流露，當(dāng)鄉(xiāng)土的色彩已從身體中漸漸消隱，當(dāng)農(nóng)事技巧已遺忘至蕩然無(wú)存的時(shí)候，詩(shī)人扎根的立足之地將在何處呢？他的《喜歡》采用一種倒置的詩(shī)歌邏輯來(lái)表達(dá)，因?yàn)槌錾恋氐奶厥庑?，讓他天性中有了民族和地域的?biāo)識(shí)，有了姓名昵稱中的喜感。前面詩(shī)歌的鋪排是為了最后一句的集中性表達(dá)，從反面言說(shuō)中回歸正向的指稱，“喜歡查姆湖，故在那里/娶妻生子，白發(fā)蒼蒼”。《山中聽(tīng)鳥(niǎo)》《清水河》《靈魂片》則分明是詩(shī)人經(jīng)歷了生活搓揉之后的感悟，從充滿幻想的年齡進(jìn)入冷冽的階段，增加了對(duì)歲月沉重的透析，一種堅(jiān)守，一種明志，一種不屈，在簡(jiǎn)短而流暢的語(yǔ)言中得到彰顯。李玉超還有一批優(yōu)秀的詩(shī)歌曾發(fā)表于《人民日?qǐng)?bào)》《詩(shī)刊》《民族文學(xué)》等。其中《幽州懷古錄》借文史意象抒今人之情，以個(gè)人精神訴求反映人類的大孤獨(dú)，祈之于詩(shī)行的引領(lǐng)去找尋靈魂知音，穿越時(shí)空，隔代共鳴，獲得了“靈魂對(duì)話”的超驗(yàn)。發(fā)表于《民族文學(xué)》的《丈量》是一名游子對(duì)故鄉(xiāng)的守望，身在他鄉(xiāng)，滿目陌生，他將身邊之景與記憶中的故鄉(xiāng)相對(duì)應(yīng)，以兩者的相似性來(lái)襯托對(duì)故鄉(xiāng)深沉的愛(ài)戀。一遍遍梳理異鄉(xiāng)點(diǎn)與點(diǎn)的距離，其實(shí)是一遍遍思念故鄉(xiāng)的每個(gè)角落，帶有鄉(xiāng)野出身的淳樸與執(zhí)拗。在現(xiàn)實(shí)中生活，面對(duì)民族存續(xù)下來(lái)的服飾、禮儀與文明，他的心中掠過(guò)一絲隱憂，在同質(zhì)化的時(shí)代潮流中，這些民族文化的結(jié)晶是否能逃脫被遺忘的命運(yùn)？《慢》是對(duì)親人的追憶，肉身在塵俗中存活數(shù)十年，卻終歸于塵土，一代又一代，莫不如此，在與漫長(zhǎng)時(shí)間的對(duì)峙中，人類永遠(yuǎn)是自然規(guī)律面前的弱者。這份帶有哲學(xué)意味的啟悟，增添了詩(shī)歌的藝術(shù)厚度。

這批80年代出生的詩(shī)人，徘徊在40歲的邊緣，年富力強(qiáng)的階段卻已知曉了生活的沉重，詩(shī)歌普遍有了滄桑的意味。筆下的故鄉(xiāng)充滿破敗之相，了無(wú)生氣。那些留守故鄉(xiāng)的親人，仍舊在與天謀食，與疾病抗?fàn)?，青春的記憶中多了些許苦澀之味。那些來(lái)自生活深處的經(jīng)驗(yàn)擊穿了鄉(xiāng)村少年曾有的憧憬，在個(gè)人歷史與當(dāng)下體驗(yàn)之間，形成了可供語(yǔ)言舒展力量的開(kāi)闊地帶，而忠實(shí)于自我經(jīng)驗(yàn)之感，使詩(shī)歌找到了最堅(jiān)實(shí)的地基。果玉忠的《夏夜》《續(xù)命》《青春——兼記牟定老城》《小滿》《進(jìn)城的母親》，將那些鄉(xiāng)村物事、故土風(fēng)華、人情世故熔于一爐，每一個(gè)句子都帶著體溫，每一個(gè)意象都傾注對(duì)于生活的理解，每一首詩(shī)都是詩(shī)人靈魂的一次淘洗。詩(shī)人將心放進(jìn)堿水，清潔身體污垢，翻曬人性陰霾，以求將純粹的自我示于這個(gè)世界。他還有優(yōu)秀的詩(shī)作如《信仰》刊發(fā)于《民族文學(xué)》，描繪的是滇中地區(qū)獨(dú)特的精神現(xiàn)象，人們對(duì)精神之物的迷戀與未知，使神與鬼的認(rèn)識(shí)處于一種混沌狀態(tài)，是敬還是畏，只能按照自己的主觀意識(shí)進(jìn)行自我建構(gòu)。詩(shī)人透過(guò)物化的表層，直面一個(gè)地區(qū)的精神狀態(tài)，進(jìn)而提煉出一種重視靈魂寄托的滇中人文景象，觸摸到了這片土地的精髓。組詩(shī)《紙上村莊》以一名離鄉(xiāng)游子的情緒書寫對(duì)故鄉(xiāng)的莫名感懷，無(wú)論是故鄉(xiāng)漢化的彝名，還是叩人心扉的民歌，抑或那些恍惚的神話，都植入了詩(shī)人深沉的情思，內(nèi)心有虛榮，有愧疚，有憂傷，但都體現(xiàn)了一份對(duì)故土和民族的深情大愛(ài)。詩(shī)人盡管只是觸及故鄉(xiāng)現(xiàn)實(shí)生活或精神世界的某個(gè)側(cè)面，但筆觸的敏感，已有著構(gòu)成“紙上村莊”的跡象。

許紅軍的詩(shī)歌充滿生命的痛感體驗(yàn)，這與其人生經(jīng)歷有密切聯(lián)系。他寫詩(shī)時(shí)間不長(zhǎng)，但出手不凡，起步之初就頻頻在《大家》《邊疆文學(xué)》《滇池》等刊物亮相，并于2017年獲得第十三屆滇池文學(xué)獎(jiǎng)。《指冷（二）》是詩(shī)人挑戰(zhàn)藝術(shù)表達(dá)難度的一次嘗試，詩(shī)歌故意避開(kāi)那些常見(jiàn)的詞語(yǔ)組接和意象營(yíng)造，充分動(dòng)用隱喻、象征等手法，讓想象的翅膀乘著語(yǔ)言飛翔，將文學(xué)的修辭之美、譬喻之妙發(fā)揮到極致。只是讓人擔(dān)心的是，一味尋求奇崛的修辭效果，是否會(huì)讓語(yǔ)言失去具體的意義所指而走向另一種虛空。但愿詩(shī)人在藝術(shù)先鋒的道路上能有效規(guī)避誤區(qū)，實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。

作為楚雄最年輕的詩(shī)歌寫作者代表，李昀璐的成熟已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)她的同齡人。當(dāng)二十歲出頭的年輕人還在為尋找素材、拼湊意象、捕捉靈感而茫然無(wú)措的時(shí)候，她早已登堂入室，找到藝術(shù)的堂奧，寫下一系列帶有奇思妙想的詩(shī)作，數(shù)量蔚為可觀，質(zhì)量也都保持著較高水準(zhǔn)。從她的近作來(lái)看，想象力依然是她作為詩(shī)人最核心的才華，從繁復(fù)的意象中，她試圖尋找詩(shī)歌與這個(gè)世界最本質(zhì)的聯(lián)系，從中提煉出帶有哲理品質(zhì)的內(nèi)在要素。對(duì)于意義深度的苛求，使她的詩(shī)給讀者理解帶來(lái)了挑戰(zhàn)。但也有明晰之作，如《218班唱黃河大合唱》，從一群美好少年的激情合唱中，她看到了其血液的沸騰和品質(zhì)的堅(jiān)強(qiáng)。《一周歲》更是妙不可言，從剛滿周歲的孩子的視角觀察周遭的世界，一切都是那么清新可愛(ài)。

蘇賢月是更年輕的寫作者，她的詩(shī)繼承了傳統(tǒng)文學(xué)簡(jiǎn)約、典雅、重審美意象營(yíng)構(gòu)的特點(diǎn)，自覺(jué)著力于對(duì)想象世界的拓展和對(duì)語(yǔ)言的修持?！镀砼巍返谋尘笆且粓?chǎng)人間災(zāi)難，因?yàn)樵诋?dāng)下，“武漢”已不再是簡(jiǎn)單的地域所指，或者說(shuō)其名稱所衍化而來(lái)的悲壯色彩和慘烈性已人所共知。這首詩(shī)在人們普遍的心理基礎(chǔ)之上避開(kāi)“祈盼”的緣由，巧妙地用大自然現(xiàn)象來(lái)指代災(zāi)難，將宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行置于同一個(gè)整體之中考量。詩(shī)歌的藝術(shù)魅力在于含蓄，拒絕直白，事物之間隱秘而千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系經(jīng)由想象的催化，找到規(guī)律的互通之處，對(duì)具體事物的表現(xiàn)也就增加了更為豐富的視角和維度。

楚雄年輕一代的作家能夠自覺(jué)將自身才華與國(guó)家發(fā)展、民族振興的時(shí)代主潮相統(tǒng)一，關(guān)注時(shí)勢(shì)大局，投身時(shí)代洪流，體貼民心所向。蘇文韜的小說(shuō)《山那邊我的家》聚焦脫貧攻堅(jiān)的時(shí)代主題，以一名離鄉(xiāng)打工又返回故鄉(xiāng)的青年人眼中家鄉(xiāng)的變化為線索，展開(kāi)對(duì)這一歷史性變革的傾情書寫。小說(shuō)主人公是來(lái)自省城社科院的副研究員陳天祥，他到烏石寨擔(dān)任扶貧工作隊(duì)長(zhǎng)，有著知識(shí)分子的倔強(qiáng)，書生氣十足，不懂虛與委蛇，認(rèn)準(zhǔn)的事就要干。因是學(xué)者的緣故，他往往能看到一般行政官員所難以看到的文化的價(jià)值，于是在保護(hù)彝族文化、發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)的過(guò)程中，甚至不惜與縣領(lǐng)導(dǎo)爭(zhēng)吵。小說(shuō)創(chuàng)設(shè)的情境主要集中在陳天祥與副縣長(zhǎng)的分歧，以及為動(dòng)員彝族村民約乍阿苴一家搬遷而遭遇的拒絕，可見(jiàn)奮戰(zhàn)在脫貧攻堅(jiān)一線的干部們普遍面臨的阻力與壓力。小說(shuō)最后以陳天祥在自然災(zāi)害中的犧牲結(jié)尾，凸顯了一位駐村干部的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，勞累與奉獻(xiàn)。小說(shuō)線條清晰，詳略得當(dāng)，敘事明快，對(duì)于涉及脫貧攻堅(jiān)的相關(guān)背景知識(shí)也拿捏得準(zhǔn)，體現(xiàn)了年輕作家的博學(xué)好思。作為學(xué)院派的蘇文韜，從事專業(yè)研究之余仍勤奮地寫作了大量小說(shuō)，以現(xiàn)實(shí)主義筆法返回自己民族的歷史和精神深處，去挖掘深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)，自覺(jué)將民族傳統(tǒng)與時(shí)代責(zé)任擔(dān)在肩上，體現(xiàn)了新一代寫作者可貴的人文品格。

王瑩的《阿猛》是一篇擬人化的動(dòng)物小說(shuō)，以一只水蛭的視角和經(jīng)歷，打開(kāi)動(dòng)物世界的窗口，它們也有如人類一般的喜怒哀樂(lè)，也在追求自己幸福的生活和居住的“世外桃源”。由于它們靠吸血為生，與人類是一種敵對(duì)關(guān)系，因此生存環(huán)境不斷遭遇人類的破壞，最終殞命火海。但是萬(wàn)物共生的世界，每個(gè)物種都有其存在的理由，任何微小物種的消失，都會(huì)破壞整個(gè)生態(tài)鏈的平衡。小說(shuō)在結(jié)尾描繪了一個(gè)和諧美麗的新家園，正是作者對(duì)于生態(tài)認(rèn)知的一個(gè)體現(xiàn)，加深了此文的思想性。另外，敘事的流暢也是這篇小說(shuō)的亮點(diǎn)，把一個(gè)故事敘述得條理清楚，引人入勝，這是成就一篇小說(shuō)最初的基礎(chǔ)。作者還是在校學(xué)生，還將接受嚴(yán)格的寫作訓(xùn)練。

本文論述到的幾位寫作者，多是活躍于當(dāng)下文學(xué)界比較有代表性的楚雄青年作家。他們或作詩(shī)，或?qū)懶≌f(shuō)，或堅(jiān)守傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義，或以現(xiàn)代派技巧提升作品藝術(shù)品質(zhì)，均表現(xiàn)出嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度，沒(méi)有絲毫玩弄文學(xué)的劣習(xí)。從作品內(nèi)在的精神主旨到外在的表達(dá)形式，都朝著健康的方向努力，力求在思想的掘進(jìn)中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)質(zhì)量的提純，而且已顯出愈益成熟的跡象。假以時(shí)日，相信他們必將大有可觀。

作者簡(jiǎn)介：楊榮昌，1982年生，現(xiàn)供職于楚雄師范學(xué)院辦公室。在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》《當(dāng)代作家評(píng)論》《文藝爭(zhēng)鳴》《當(dāng)代文壇》等刊物發(fā)表評(píng)論110多篇。出版《批評(píng)的體溫》和《攢動(dòng)的群山》等學(xué)術(shù)著作。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員。

責(zé)任編輯：李 夏