寧拙毋巧的風骨

蘇露鋒

傅山，字青主，山西太原人。他是明末清初的書法大家，也是一位百科全書式的學者。他通曉諸子百家，在金石學、音韻學、考據(jù)學、史學等領(lǐng)域均有很深造詣。他的醫(yī)術(shù)也很高明，尤精于婦科。傅山的書法蒼勁古拙，名垂后世，其它方面的成就，幾乎被他的書法藝術(shù)光芒遮蔽了，其“寧拙毋巧”美學觀對后世的影響尤其深遠。

“寧拙毋巧”源自他的書法理論—— “四寧四毋”，即“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”。意思是，作書寧愿追求古拙而不能追求華巧;寧可寫得丑些，也不能有奴顏婢膝之態(tài);寧可追求松散參差，也不能有輕佻浮滑之相;寧可率真直書，不能刻意安排。

這也是傅山的人生觀。他一直對科舉功名并不太在意。他苦讀十三經(jīng)和史書，致力于金石考據(jù)和經(jīng)世致用之學，對八股知識沒有多大興趣。明朝滅亡后，他出家做了道士。披上紅色道袍，自號“朱衣道人”，暗含穿朱家之衣、不肯降清之志。他寧愿抱樸守拙，清苦度日，也不愿投機取巧，仕新朝而享榮華。

清廷為了增強其統(tǒng)治的合法性，大肆拉攏漢人為其所用。不少漢人為了保護自己的政治經(jīng)濟利益，通過與清廷合作或科舉考試，而搖身成為新貴。傅山在文藝上的聲名，不但沒有因改朝換代而受損，反而在清初持續(xù)增長。他成了朝廷重點拉攏的對象。有京官多次舉薦他，但他最初一再“固辭”，以生病為由拒絕進京。他的為官的朋友，也極力勸行。為了不讓朋友為難，他勉強在孫子的陪同下赴京。但他拿定主意，絕不參加朝廷的博學鴻儒特科考試。對他來說，參加考試等于承認清政府的合法性。他不會向新朝廷妥協(xié)。無奈之下，清廷只得免試封他為內(nèi)閣中書。有人要他入朝向皇帝謝恩，傅山絕食七天以拒。

傅山的風骨，成為一些文人的精神寄托。在金庸筆下，《書劍恩仇錄》一書中，傅青主不僅是武林高手，還是從事反清復(fù)明活動的江湖首領(lǐng)。

傅山年輕時，曾醉心于趙孟頫的書法。但年長后，特別是清軍入關(guān)、明朝覆亡后，他深切意識到了趙孟頫的道德問題。趙孟頫本為趙宋宗室，卻在宋亡后待奉元朝，成為“貳臣”。這時，傅山再看趙孟頫的書法，覺得其“淺俗”“無骨”，便毅然回歸顏真卿。唐代書法家顏真卿在平定叛亂中為國捐軀，被后世視為忠臣的象征。

雖然藝術(shù)成就不能與人品劃等號，但從藝術(shù)風格而言，趙體圓轉(zhuǎn)流麗，顏體寬博剛健，后者骨力勝于前者，正好與他們的人品相對應(yīng)，使他們的藝術(shù)風格有了象征意味，似乎印證了唐代書法家柳公權(quán)的名言——“心正則筆正”。

不過，傅山作為嚴謹?shù)膶W者和書法大家，并沒有一味地以人品的高低來論定藝品的優(yōu)劣。長他十五歲的書法家王鐸，與趙孟頫有著類似的經(jīng)歷，在人格上也有污點，作為明大臣卻降清仕新朝。但他的書法雄健豪邁，開一代風氣之先。傅山對其評價非常肯定：“王鐸四十年前字，極力造作;四十年后，無意合拍，遂能大家。”

傅山晚年貶斥仕元的趙孟頫，而贊頌“忠君愛國”的顏真卿，不僅是藝術(shù)審美風格的重新選擇，更是對自己明朝遺民身份的強調(diào)和表達。而避開政治污點，從藝術(shù)上肯定王鐸，則凸顯了政治與藝術(shù)的復(fù)雜關(guān)系，以及鼎革時期文人抉擇的兩難困境。