現(xiàn)實主義語境下國產(chǎn)兒童電影中的父子關系探析

摘要：父子關系是電影中常見的主題，發(fā)展到現(xiàn)在已成為電影人反映家庭倫理和社會生活的主要題材。近年來，中國兒童電影開始關注父子關系，且成功塑造了不少父子形象。顯然，父與子之間的關系從來都不能簡單地從生物學層面進行理解，它蘊含著社會傳統(tǒng)文化和家庭倫理的意義，與當代社會中存在的某些問題有極大的關系。因此，本文對近些年國產(chǎn)兒童電影的創(chuàng)作進行審視，從父子關系的角度出發(fā)，以《八月》《西小河的夏天》《我的影子在奔跑》等電影為主要探討對象，通過分析當代兒童電影中父與子之間的表現(xiàn)關系，研究其背后的社會文化現(xiàn)象。

關鍵詞：現(xiàn)實主義;兒童電影;父子關系;家庭倫理;文化現(xiàn)象

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）07-00-02

父親這一角色在中國傳統(tǒng)社會中有特殊的內(nèi)涵，在中國傳統(tǒng)的家庭倫理中擁有至高無上的權力，其地位與子輩之間關系的變化，也反映出了中國傳統(tǒng)家庭倫理觀念的變化。中國儒家文化比較重視家庭倫理關系，因此國產(chǎn)兒童電影對父子關系進行了詳細的描述。杜宇編劇的《頑童》拉開了中國兒童電影創(chuàng)作的序幕。中國兒童電影的成長過程大體分為三部分，新中國成立前的主要作品有張石川的《孤兒救祖記》、蔡楚生的《迷途的羔羊》、趙明的《三毛流浪記》等，由于這一時期中國處于戰(zhàn)爭的漩渦中，兒童電影創(chuàng)作更傾向于對現(xiàn)實生活進行刻畫，兒童因戰(zhàn)亂或家庭問題，成為孤兒、流浪兒。新中國成立后的作品有楊小仲的《蘭蘭和冬冬》、朱文順的《兩個小八路》、錢江的《報童》、謝晉的《啊，搖籃》等，這一時期的兒童電影以戰(zhàn)爭革命為題材，在國家有難、民族危亡的歷史背景下，父親的形象是中國苦難的象征，他們?yōu)榱吮Ｗo子輩而奔赴戰(zhàn)場，甚至犧牲，影片表現(xiàn)的是子輩尋找在戰(zhàn)爭中失去的父輩。80年代以后，兒童電影對父子關系進行了多方面的刻畫，出現(xiàn)了許多經(jīng)典的影片，如《城南舊事》《包氏父子》《成長》《看上去很美》《父子》等。這一時期兒童電影中的“嚴父”是非常具有代表性的父親形象，一方面他在家庭中是權力的象征，另一方面他是社會權力的一種規(guī)訓。

從早期的影片中可以看出，國產(chǎn)兒童電影中對父子關系的塑造逐漸成形。近年來仍然有大量的兒童電影表現(xiàn)父子關系，但是當下國產(chǎn)兒童電影對父子關系的刻畫出現(xiàn)了新的變化，主要有“父慈子孝”“代父”“弒父”三種模式，而傳統(tǒng)的“嚴父”形象逐漸缺席。

1 “父慈子孝”模式

“父慈子孝”是傳統(tǒng)文化視角下的一種經(jīng)典父子關系，是中國傳統(tǒng)時代父子關系的理想狀態(tài)，在社會生活實踐中得到了人們的廣泛認同，它對當下的子輩關系產(chǎn)生了深刻的影響，既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的。父慈子孝一方面基于人類生命的延續(xù)的定律，要求父母呵護年幼的子女，子女照顧年老的父母。另一方面，“基于生命從稚嫩到衰老無法違背的自然歷程與客觀規(guī)律，父慈子孝正視親子輩際間對等的物質(zhì)生存需要，要求子女年幼沒有獨立生活能力時，父母悉心哺育子女長大成人;父母年老體衰時，子女反哺——贍養(yǎng)父母所形成的雙向反饋模式”[1]。這種模式肯定了子輩之間物質(zhì)上的雙向權利與義務。

“孝”是中國傳統(tǒng)倫理文化中重要的內(nèi)容和特征，也是中國傳統(tǒng)家庭倫理的重要特征。孝不僅僅體現(xiàn)為子輩對父輩給予物質(zhì)上的回報，更表現(xiàn)為在精神上尊敬和愛戴父輩，孝的重要表現(xiàn)之一是“順”，所謂順者為孝，子輩不僅要在父輩生前按其意愿行事，父輩死后也不能改變父輩立下的規(guī)矩，要繼承他的意愿和理想，即“父在，觀其志，父沒，觀其行，三年無改于父道，可謂孝矣”[2]。國產(chǎn)兒童電影中的父慈子孝，強調(diào)的是子輩對父輩的愛和服從，而父輩則以一種和藹、慈祥的形象出現(xiàn)在銀幕上。2008年周星馳執(zhí)導的《長江七號》是一部反映父子情的影片，以兒童視角進行敘事，著力表現(xiàn)父子倆之間的情感變化。小狄從小與父親相依為命，即使處在社會底層，父子倆也能樂觀地面對生活，將融洽的父子關系發(fā)展到了一個高度，從另一種角度表現(xiàn)了父慈子孝。2014年李奧執(zhí)導的《硬漢奶爸》對當今社會的父子關系進行了很好的詮釋。影片剛開始，父親對如何照顧孩子一竅不通，父子之間出現(xiàn)了種種問題，但他們在尋找孩子母親的路上學會了互相理解，父子之間的關系從一開始的排斥變?yōu)樽詈蟮幕ハ嘁蕾嚒?017年張大磊的影片《八月》，以小雷的視角觀察90年代中國國企改制背景下的一系列家庭變故，而小雷的父親正是改革時代的見證者和承擔者，也是影片真正的主角，這一主角是小雷和觀眾觀看時的敘事中心和視覺中心。影片在敘事層面以“小雷一家為中心”，父親面臨失業(yè)，因經(jīng)濟地位下滑產(chǎn)生集體焦慮，他最終選擇面對現(xiàn)實，甚至在最后的全家福中缺席，成為那個特殊年代的集體縮影。《八月》中的父子關系其實是對傳統(tǒng)家庭倫理中父慈子孝的繼承和發(fā)展，父親對兒子的愛往往是無法訴說的，小雷的父親在去外地的前一夜給兒子留下了一條皮帶，這種父愛含蓄而深沉。

父子關系作為血緣關系的體現(xiàn)，具有獨特的自然屬性，它是維系家庭關系和社會關系正常運作的基礎。先秦儒家崇尚用“父慈子孝”協(xié)調(diào)父子之間的關系，以此維護社會的和諧穩(wěn)定。然而，當今社會中存在家暴、溺愛、包辦一切、重養(yǎng)輕教等問題，在這樣的環(huán)境下成長起來的人，不能形成健全的人格，容易放縱，凡事以自我為中心，逃避現(xiàn)實，不懂得孝敬父母和尊重他人。“父慈子孝”的倫理嚴重異化，出現(xiàn)了“月光族”“啃老族”，虐待老人的事件也屢見不鮮。子女處理家庭關系的態(tài)度和行為會直接影響下一代人的成長，從而形成惡性循環(huán)，對建設社會主義和諧社會造成影響。

2 “代父”——一種缺席的血緣關系

“代父”模式是一種現(xiàn)實文化社會中強勢的文化象征，其中“父親”作為一個符號代表家庭秩序的維護者，是一個家庭和諧穩(wěn)定的基礎。后輩只有在心理和生理方面保持平衡才能健康成長，父親的缺席會打破平衡。事實上，能夠盡到父親這一角色應有的責任和義務的，并不僅僅只有生物學意義上的父親，精神分析學和社會文化學意義上的“代父”形象，也能在精神或道德上給予子輩靈魂的啟迪。父親這一形象在影片中有時會處于一種缺席的狀態(tài)，這種缺席一方面指身體上的缺席，另一方面指精神上的缺席。針對精神上的缺席，影片中會尋找“精神之父”作代替，這類人可能沒有血緣關系，也沒有走進過子輩的生活，卻對子輩的成長起到了引領作用。如電影《八月》中的小雷是一個崇尚英雄主義的人，在他的世界里，李小龍和三哥是英雄的化身，所以他一直隨身帶著雙節(jié)棍。李小龍是他的精神偶像，也是他的“精神之父”，后來盡管三哥被抓，雙節(jié)棍被母親摔在地上，小雷也沒有讓“精神之父”的影子離開過自己。

而針對肉體上的缺席，影片往往會讓母親來承擔這一責任。“因為在世界上的多種傳統(tǒng)文化中，‘天的意象為一位傳統(tǒng)的男性，是父親的象征，而‘地則是一位傳統(tǒng)的女性，是母親的象征。”[3]單從生理層面來看，女性成為父親似乎是不可能的事，但從社會職能和家庭職責方面來講，女性不但能充當母親的角色，還能代替父親承擔相應的責任，所以在形式上也就具備了作為父親的可能。于是在國產(chǎn)兒童電影中，由于父親的缺席，出現(xiàn)了母代父職的情況。母親既要養(yǎng)育和照顧子輩，又要承擔起父親的責任，建立一種父式的秩序和權威對子輩進行管教。在2018年方剛亮執(zhí)導的《我的影子在奔跑》中，父親選擇離家出走，放棄了作為“父親”的權力和責任，修直在個體成長初期沒有一個強大權威的“父親”存在，母親田桂芳在這段時間里，一個人撐起了殘缺的家庭，代行父親的職責。

3 “弒父情結(jié)”——一種經(jīng)典的父子關系

中國兒童電影塑造了一大批經(jīng)典的兒童形象。第一，主要是社會苦兒形象，以孤兒、流浪兒為主，他們大多一出生就遭遇不幸，如《三毛流浪記》中的三毛、《迷途的羔羊》中的小三子等。對于孩子們來說，成長是他們?nèi)松谋亟?jīng)之路，他們必須面對現(xiàn)實中的各種困難。第二，英雄塑造是戰(zhàn)爭題材兒童片的核心內(nèi)涵之一，所以這一時期主要塑造“小英雄”，如《雞毛信》中的海娃、《牧童投軍》中的李小虎、《小兵張嘎》中的嘎子等，他們在戰(zhàn)火中與敵人斗智斗勇的精神感染了許多人。第三，新時期的兒童電影創(chuàng)作向多元化方向發(fā)展，兒童的獨立性逐漸增強，塑造的兒童形象淘氣調(diào)皮、貪玩可愛，如《草房子》中的桑桑、《告訴他們我乘白鶴去了》中的小龍。兒童的成長隨著時代的發(fā)展不斷變化，其成長離不開父親這一形象。父親是給予子女生命的人，這種血緣關系奠定了父親對子女的所有權，其制約著子女的行為，兩者之間必然存在許多沖突，這種關系是“弒父情緒”出現(xiàn)的最潛在、最深層的原因。

“‘弒父情結(jié)認為父子情深背后隱藏著激烈的父子沖突，子輩對父權的排斥是與生俱來的并不是無意識的，因此，弒父情結(jié)正好體現(xiàn)了這種強烈的反叛精神。”[4]在早期啟蒙思想的影響下，“子”常常代表社會進步思想，而“父”則代表傳統(tǒng)封建思想，兩者之間必然存在一些矛盾沖突。因為在以儒家文化為核心的中華傳統(tǒng)中，“父親”這一形象在社會中占據(jù)主導地位，“父為子綱”要求子女絕對服從父親，不能有所違背。由于“父親”的地位不可侵犯，“弒父”在中國封建社會中意味著消滅父親的肉體，是一種大逆不道的行為。隨著時代的發(fā)展和思想觀念的轉(zhuǎn)變，“弒父”在中國現(xiàn)代家庭倫理中，意味著沖突、頂撞、反叛父親的情緒。例如，周全的《西小河的夏天》以兒童的視角敘事，曉陽一家三口原本生活得和諧融洽，但學校新來的英語老師打破了這種和諧。父親出軌后，顧曉陽開始憎恨和頂撞自己的父親。隨著劇情的發(fā)展，曉陽完成了從對父親的順從到叛逆再到緩和的轉(zhuǎn)變，父子最終和解。“‘弒父因受到父親的懲罰威脅而被壓抑到無意識當中，這種對父親恐懼的心理沖突最終以男孩認同父親并企圖成為父親的方式得到緩解。”[5]在李振的《瘋狂熊孩子》中，楊豆豆因父母生二胎與父母產(chǎn)生了一系列沖突，最后父親出手扇了豆豆一巴掌，楊豆豆選擇離家出走，經(jīng)過種種矛盾，父子最終重歸于好。無論是《西小河的夏天》還是《瘋狂熊孩子》，對父子關系的思考都包含著導演對時代主題的回應。父子之間本應該是平等互愛的，為何這種平等總被所謂的“權威”所阻隔？“弒父”的意義在于打破這層阻隔，消除舊式的父子關系，建立一種平等互愛的父子關系。

在當今社會，隨著時代的發(fā)展，人們的思想觀念發(fā)生了很大的變化，那種要求子輩絕對服從父輩的觀念，已逐漸被人們摒棄。子輩開始追求個性、獨立，“嚴父”這一形象逐漸被“慈父”取代，父親從至高無上的神壇上走下，成為與子女人格平等的人。傳統(tǒng)的“父為子綱”的標準被解構，新型的父子關系重新建構起來，每個人的主體意識不斷強化，現(xiàn)代的父子關系走向平等。“嚴父”形象不再適應今天子輩的生活方式和價值觀，子輩自己選擇生活和理想，如在影片《西小河的夏天》中，父親最終還是同意了兒子參加足球隊，讓兒子追求自己的理想。

4 結(jié)語

本文對近幾年國產(chǎn)兒童電影中的父子關系進行分析，探討父子關系在家庭和社會生活中的變化，在此基礎上窺視中國傳統(tǒng)家庭倫理的變遷。通過對父子關系的分析，總結(jié)了中國傳統(tǒng)家庭中父子關系的變化，包括“嚴父”的缺席、父權地位的降低，以及“父慈子孝”“代父”“弒父”。與父權至上的傳統(tǒng)社會相比，在當下這個多元化發(fā)展的年代，電影中父權的地位逐漸降低，重建父權的任務落在了我們這一代人身上，我們需要汲取傳統(tǒng)文化中合理的部分，結(jié)合現(xiàn)代社會的新型觀念，詮釋新的父子關系，進入主流成為秩序的維護者，繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化。

參考文獻：

[1] 楊紅梅.“父慈子孝”——儒家親子間對等倫理原則與當代代際關系的梳理[J].湖北工程學院學報，2016（02）：12-17.

[2] 張圣潔.論語[M].浙江：浙江教育出版社，2019：5-11.

[3] 艾煒.“第五代”后中國大陸“無父”電影現(xiàn)象研究[D].廣州：暨南大學，2016.

[4] 廖浩霖.張楊電影中的父親形象研究[D].成都：西南交通大學，2013.

[5] 王艷文.莫言小說創(chuàng)作中的“弒父情結(jié)”[J].理論月刊，2015（04）：69-72.

作者簡介：樊生富（1994—），男，甘肅武威人，碩士在讀，研究方向：早期電影史、華語電影批評。