《聊齋志異》公孫九娘悲劇成因分析

摘要：《聊齋志異》中的女子被稱為“聊齋奇女子”，她們或婉約柔情，或妖媚惑人，或英姿颯爽，她們各有特點，平分秋色。她們的“奇”體現在與尋常女子大不相同上，書中的女性具有獨立的女性思想，多是狐魅妖鬼，其中公孫九娘就是十年怨鬼。本文對公孫九娘的性格成因切入對其展開研究，深入分析她與萊陽生的愛情悲劇，解析其中深刻復雜的思想感情。

關鍵詞：《聊齋志異》;公孫九娘;性格;悲劇

中圖分類號：I242.7 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）07-0-02

《聊齋志異》是中國清代小說家蒲松齡編撰的短篇小說集，構思奇妙，談狐說鬼。志怪小說雖記錄為鬼神之事，卻是人們價值觀與世界觀的集合[1]。這部奇書中很多篇章都描寫了曲折凄美的愛情故事，塑造了多個性情各異的“奇女子”形象，這些故事在一定程度上體現了蒲松齡的愛情觀[2-3]。受所處時代的制約，蒲松齡選擇將不能講述的人世秘密交給鬼神，一切看似荒唐又浪漫，實則現實又殘忍[4]。《公孫九娘》講述的是十年怨鬼公孫九娘與萊陽生的愛情悲劇，從一見鐘情的戀慕到紅袖添香的熱戀再到人鬼殊途的訣別，他們的愛情終以分離落幕。兩人愛情悲劇收場不僅有兩人的性格原因，還有不可避免的外部因素的影響。

1 悲劇的內在原因

1.1 知書達理，才華橫溢

九娘初見萊陽生“笑彎秋月，羞暈朝霞”，一雙明眸水波盈盈，笑起來宛如秋月似的清冷中見嬌顏，羞澀的嬌頰有如同朝霞似的紅暈點綴，令萊陽生恍如驚見天人，一見鐘情。加上甥女的介紹——“且是女學士，詩詞俱大高作”，使萊陽生頓覺此女就是自己的夢中情人。在二人來往間，公孫九娘的身世背景得以明了，她是棲霞公孫氏的大家閨秀，是于七起義被連坐的冤魂，才華橫溢又具傾城之貌，兩人的姻緣在不知不覺間初見端倪。

九娘與萊陽生在甥女的撮合下喜結連理，一時間兩人熱戀情濃，難舍難分。新婚之夜，纏綿過后，九娘憶起過往，遂成絕句“昔日羅衣裳化作塵，空將業果恨前身。十年露冷楓林月，此夜初逢畫閣春。白楊風雨繞孤墳，誰想陽臺更作云？忽取鏤金箱里看，血腥猶染舊羅裙”，由此處可見九娘的文學造詣之深。之后數日，兩人情誼更深，恩愛非常。

公孫九娘才華橫溢，生前的教養注定了她不與世俗妥協的性格。九娘與萊陽生的愛情是九娘仍然堅持自己追求所愛的初心的印證，即使身為冤魂，她也有為愛情奮不顧身的意志，哪怕知道結局已定也在所不惜，真正的愛情不過如此。遇到所愛之人，九娘拋開了世俗的約束，不去想未來如何，也不去想自己的命運，在確定自己和對方的心意后，奮不顧身，勇敢追愛，這是其強烈的自我意識的體現。

1.2 身有冤屈，哀怨偏激

新婚之夜，九娘經歷了由喜到悲的大轉變，在這極具戲劇性的一夜讀者可以大致窺見九娘的性格。即便是在大喜之日，九娘仍不忘自身的冤屈，她所作的絕句，句句泣血，從中可見其執念之深。鬼魂在身死之時應當回歸地府或是消散人間，九娘卻在人間徘徊十年，可見其固執偏激的性格。她因于七起義被無辜連坐，家破人亡，支撐她到現在的正是她心中的怨恨，這怨已深入骨髓，融入她的性格之中了，在這種觀念的影響下，她的愛情觀也走向了極端。

若她只是追求與萊陽生的愛情能修成正果，是可以不顧萊陽生安危，與他日日在這萊霞里做對鴛鴦，逍遙快活的。但正是因為愛，九娘選擇了放手，由此可以看出九娘仍然懷有一顆溫柔善良的心，不愿無辜之人因她喪命。

在這一夜，公孫九娘這一人物形象的高度遠遠超越萊陽生，一個是經歷悲慘依然保持善良的女鬼，一個是在愛情與世俗倫理間搖擺猶豫的普通人，從蒲松齡的筆下，我們可以清晰地感受到他對前者的欣賞。中國的女性“在歷史中往往處于歷史的遮蔽之下，所以只是作為男權的邊緣中的一個消逝者和缺席者，甚至只能作為一個亞文化群漂移在父權制度的邊緣，長期以來成為父權制度的陪襯品，因此，在歷史中，女性喪失了自我、喪失了自己的歷史、自己的文化和思想品格”[5-6]。所以，《聊齋志異》中各位“奇女子”女性意識的覺醒已經難能可貴了，或者說，蒲松齡所具有的思想尤其是關于女性意識的思想已經是超前的了[7-8]。

深究下去，她與萊陽生成親除了是因為愛情外，還是因為她的執念沒有實現，“千里游魂，蓬游無底”，她的魂魄漂泊無所依，九娘希望萊陽生能收拾她的尸骨，埋在愛人墓側，“使百年得所依棲，死且不朽”。在當時的社會環境下，想洗脫冤屈已然不可能，連坐雖然慘無人道，但在當時的社會背景下個人也無力反抗，歷經多年，證據也早已不再，真相只能被掩埋在塵土中。九娘也清楚地知道，萊陽生只是一個普通人，能為她做的恐怕只有收拾骸骨。

2 悲劇的外在成因

2.1 人鬼殊途，悲劇已定

他們的分離早已注定，一大外因便是人鬼殊途。古代中國的哲學體系以陰陽二分為基本原則，作者筆下的生命也相應地出現了陰陽互補、相吸相斥的態勢[9]。自古人鬼相戀的故事，凡修成正果者，必有還魂、死而復生、生子等荒誕的情節，本質上還是代表人鬼殊途，作者所能想到的大團圓結局仍是使去世的一方回歸俗世，使“鬼”回歸“人”的身份[10-11]。

《公孫九娘》以“碧血滿地，白骨撐天”始，以“墳兆萬接”“鬼火狐鳴”終，首尾呼應，故事一開始就埋下了悲劇的伏筆。九娘死于國家動蕩、民族危難之際，其愛情又怎么可能以完美的結局收場。亂世的背景增強了小說的戲劇性，突出了故事的層次感和命運的不可抗力帶來的無力感，難免使讀者為之悵然[12]。讀者心里清楚究竟是什么造成了九娘這樣一個驚世絕艷的女子落入如此境地，然而卻無可奈何，只能嘆惜。

兩人的一見鐘情似乎是一場傾城之戀的開始，然而一切開端不過是書生們對“才子佳人”故事的欲求[13]。在古代小說中，愛情故事的主角多為書生與美人，男子為色，女子為才，琴瑟和鳴、志趣相投只是后話，歷經波折時的種種借口是對美好愛情的向往與世俗欲念的糾纏[14]。小說話本里從不缺有才華的落魄書生，然而能從一而終者卻寥寥無幾，無非是初見時的兩相歡喜，熱戀時的海誓山盟，厭倦后的始亂終棄，這出奇一致的路數，仿若只是作者在臆想自己的一段風流，筆下男子再寒人心腸，最終也能得到女子的原諒。

萊陽生對九娘的容貌甚是傾心，而后才去了解她的內在，由此可以看出萊陽生與普通男子也無甚區別，此外，他在得知九娘鬼魂身份后的猶豫也為之后兩人的分別做了鋪墊，盡管那一刻他的猶豫是人之常情，但卻配不上九娘的一腔情意。后來，在面對九娘的收尸遷墳之托時，他又因未問清地址而失信，也可見其粗心大意，甚至可能是其并未將九娘放在心上所致。萊陽生對這個“鬼妻”的愛意終究難抵他心中的倫理綱常、男人本性，最終只能人鬼殊途。

2.2 承諾難繼，陌路不識

兩人分離之時，九娘以羅襪相贈，羅襪是女子向男子表示愛意的象征，這一信物既是兩情偕好永志不忘的象征，也具有向社會公示的道德或輿論的意義。分別之時，九娘相贈羅襪以示自己的赤誠愛意，或許是希望自己的愛能有等同的回報，或許是對萊陽生的一次考驗，而在萊陽生因收拾尸骨遷往祖墳一事失信于九娘后，羅襪便隨風而散。

九娘離開之后，萊陽生欲尋九娘之墓，卻發現忘記詢問墓表，“及夜復往，則千墳累累，竟迷村路”，至此他失去了九娘的蹤跡。由此便可以看出九娘的心智之堅，即便萊陽生可能是因為分別之時將全部注意力都放在分離之事、九娘其人上，但九娘還是因為他沒有詳細問墓表所在而毅然選擇不復相見，甚至再見之時亦做不識——“色做怒，舉袖自障”，可見九娘的心智堅定，對純粹愛情的追求。

九娘面對愛人的一時疏忽，毅然選擇斷去彼此的聯系，即使萊陽生有心彌補也不給機會，除了因為她對純粹愛情的執著追求外，也是因為其性格中帶有偏激的部分，她追求的是極致、理想、完美的愛情。或許她的確愛過萊陽生，但她還是選擇堅持自己對理想愛情的追求，這種沖破倫理束縛的勇氣實屬難得[15]。

在這一點上，公孫九娘與曹雪芹先生筆下的林黛玉有異曲同工之妙，她們都是為自己而活，不為世俗禮教約束，活在自己的世界里，恣意而為，活得瀟瀟灑灑，活得轟轟烈烈。兩人對愛情都很執著且專一，且都具有獨立的女性人格和獨立的愛情觀，她們獨立的思想是其有別于普通女子的最大特點[16]。

黛玉死前燒毀詩稿手帕，不愿與寶玉一段情的見證留于人世，九娘最后的“煙然滅已”也是她決絕忘情的體現，她親自給這段愛情畫下了句號。即使魂無所依，終日漂泊不定，她也決不回頭，這升華了這段愛情悲劇的主題。其獨立的人格、思想和愛情觀都是超前的，是具有深遠意義的[17]。這一刻的九娘，擺脫了傳統的柔弱女子的形象，展現出了女性身上剛性的一面，而女子最讓人敬佩的地方往往在其堅毅處[18]。

這樣的悲劇結尾具有震撼人心的力量，像血色濺出的花一般破碎[19]。長久以來，男性掌握話語權，他們筆下的女性鮮少有這樣的悲劇美，驕傲的女子也會折損個性而茍活。蒲松齡創造的九娘卻在吶喊：性格不該被性別定型，人物不該為大環境而讓步[20]。若為瓦全，何若玉碎，既相負一時，便不復相見。

3 結語

在中國古代，尤其是宋明理學盛行之后，封建禮教尤為嚴格，女性被要求從夫、從子，在文學作品中常常才華有余而個性不足，《聊齋志異》中所塑造的女性形象則反其道而行之。公孫九娘是悲劇性的，她蒙受冤屈化身為鬼，又所愛非良人，一身才華卻恰逢亂世。但就形象塑造而言，公孫九娘是成功的，若只是人物背景具有悲劇性，其形象往往會缺乏層次感，而公孫九娘在決意離開后的每一步都在堅定地做自己，這樣一個超時代的角色，用她的性格成就了另一種圓滿——情節與立意的圓滿。此后，所有讀者都將記得，在幾百年前，那個落魄文人跳出時代狹隘，寫活了一個凄美的故事，一個剛強的女鬼，一個獨一無二的公孫九娘。

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作者簡介：賈宇菲（2000—），女，江蘇泰州人，本科在讀，研究方向：漢語言文學。

指導老師：趙陽