黃庭堅書法禪學思想研究

摘要：黃庭堅是宋代行書四大家之一，擅行草，他更是一個將禪學思想發揮到極致的文人書家。他由最初模仿周越書法到受到禪宗思想啟發，以禪悟書，通過創新自成一家風貌，其草書更是開辟了中國草書發展史的新高峰。“尚韻”和“脫俗”成為他書法美學的主要特征，黃庭堅的書法激蕩中見平靜，委婉中見灑脫，其禪學理念的書法創作觀對后世文人書家產生了深遠的影響。他將佛儒禪理與自身書法藝術完美地結合在一起，創作的書法作品格調高古、學養深厚，至今都被書法學習愛好者爭相學習，為當代書家書法創作提供了借鑒經驗。

關鍵詞：黃庭堅書法 禪學思想 尚韻 脫俗

一、引言

黃庭堅，字魯直，號涪翁，今江西修水縣人。其書法作品風格獨具一格，開創了書法和禪學思想相結合的創作思維方式，其書法初期以學習宋初的周越書法為基礎，后來又受到顏魯公和懷素書法影響，漸趨形成了自己的書風。其行草作品結構外松內緊，似長槍大劍一般氣勢淋漓、縱橫激越。《諸上座帖》《李白憶舊游詩草書卷》等草書作品，點線對比強烈，充滿了“禪意”與“意造”，備受歷代書法家推崇與學習。[1]

黃庭堅從開始接觸禪宗，到中年時期皈依禪學，終其一生都與禪學結下緣分。他廣泛閱覽佛學典籍并且與當時一些有名的禪師如法秀、仲仁等交好，使其對于禪學有自己獨特的體會。他追求佛儒與書法藝術合一，以自己深厚的禪學思想創作出的書法作品風格強烈、特點突出、禪意濃厚。他的以禪悟書的思想對中國書法理論和創作思想的發展產生了深遠的影響，以禪悟書的方式更是豐富了中國書法的美學范疇，為后人的書法創作模式留下了無限的想象和發展空間。

二、禪學思想對黃庭堅的影響

（一）“本心”的禪學思想對其書法的影響

禪宗思想在唐代興起后于宋朝盛行，禪宗主張“道由心所悟”，強調“本心”，把“本心”作為世間萬物的根本標準。禪宗思想認為“隨緣”和“順其自然”就是人生的解脫，任何事需任其自然，不可強求，這與書法所倡導的“書歸自然”是一致的。[2]黃庭堅的參禪悟道，使其書法風格蛻變的核心就是遵從了自己內心的感覺，自然而然地將自己內心的所思所想用時而激越又忽而平靜的線條展示出來。

禪學中有“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”的思想。從他的書法線條中可以看到他為人灑脫真實，從他的章法布局中更可以洞悉他內心的豁達自然。禪學思想里面“明心見性”的思維方式讓黃庭堅更加堅信學問必須依靠自己的內心，要追求自然樸實。返璞歸真的書法線條律動美和與自然山水為伴的真實美，最終讓他的書法作品融入了禪學美。[3]

（二）“頓悟”的禪學思想對其書法的影響

黃庭堅行草書法融合的禪學思想里面的“頓悟”之思，充分展現在書法線條的波蕩變化之中。他的草書作品中行氣的大開大合與任意自然，長劍長槍般的線條隨意揮灑，更是從“群丁拔棹”中“頓悟”而出，從而顯現出“韻勝”的書法境界。隨后他在《書自作草后》一文中寫道：“紹圣甲戌，在黃龍山中，忽得草書三昧，覺前所作太露芒角。” 其中的“三昧”就是佛教用語，指的是心情平和，不受到外界事物的干擾，是佛教重要的修行方法之一，從此能看出這是他“頓悟”之時將書法創作與禪學思想相融合。他通過對外物的感知，經過禪學思想的融合，拋棄了外在事物的束縛和人情世事的羈絆，用筆墨幻化出激越豐富的線條與自由灑脫的章法意境，這種自由創作狀態是他在靈感到來時候的“頓悟”所得。黃庭堅深諳老師蘇軾的書法風格，并以此為喜，推崇書法偏重寫意，在學習禪學思想加以理解后，自身書法更得以“頓悟”，成就了他書法作品融入禪學思想后的自然狀態。自此，他的草書作品更呈現出“頓悟”后的自由爛漫、姿態萬千和超然脫俗。[4]

三、黃庭堅書法禪學思想的解析

（一）黃庭堅書法禪學思想的“尚韻”特征

黃庭堅的書法作品有“尚韻”的特征，他說蘇東坡的書法“雖用墨太豐，而韻有余，于今為天下第一”和“筆圓而韻勝”都是他重視的作品里“尚韻”的體現。他的內心就是要求書法要超越法度的羈絆，追求真實的自我。由此，黃庭堅認為“二王”書法之所以受人推崇，在于“韻勝”，不僅是技法的熟練運用，更是將禪學思想融合到了書法藝術當中，以自己獨特的藝術創作風格，展現了晉代書法的風韻和性情。黃庭堅以禪學論書法，用人韻談書韻，用書法提高人品人格精神。他在自己的書論和題跋里面多次提及“尚韻”的概念和思想，不僅如此，他在書法創作中也采用了“尚韻”，強調書法要有自己的情趣和意境，要有自己心中所思所想和領悟體會，[5]以及別致的表現力和豐富的內涵。黃庭堅用“尚韻”的標準來強調書法藝術家的修養，這與禪學思想中的“頓悟”和“本心”不謀而合。在禪宗哲學里面講究“頓悟”“以心傳心”“不立文字”等佛理觀念，在一定層面上，此種含蓄又舒緩的禪學思想直接影響到他的書法創作模式。[6]

黃庭堅認為書法創作之人要隨心而發，不能因為法度的束縛而停滯不前。創作者應該追求自身風格的豐富性和鮮明個性的突出性，用激越的線條和縱情的筆墨組合成一幅生動的畫面來表達自己內心的情感，書法作品要含有豐富的情感和藝術素養。黃庭堅不僅是完整統一了書法主客體的關系，并且是第一次明確提出把“尚韻”作為書法藝術審美的最高標準。黃庭堅在強調文人書家的學識修養和人品胸懷之余，更加追求書法和禪學的統一。[7]唯有這樣，才會在有限的線條和章法布局中，抒發自己內心的情感，這樣的書法作品才具有更高更強的表現力，才能達到“韻勝”的境界。

黃庭堅認為書法美的境界是“韻勝”和“脫俗”，要達到這樣的境界，必須是由自身深厚的文化涵養和豐富的人生經驗相互激蕩而成。最重要的是，必須有強烈的情感支撐。書法大師張旭和懷素都是喝完酒后作書寫字，才使自己進入到忘我的狀態，寫出的作品才暢快淋漓，有如神來之筆。但黃庭堅進入創作佳境時并不是靠喝酒這樣的物理手段來激發內心的情感，他是靠內心的學術涵養和參禪悟道獲得的靈感，然后再肆意揮灑。黃庭堅的書作一切都是從心境出發，提筆將內心的不平、苦痛和悲憤渲染開來，轉化成為一種順其自然、無為而為、平淡恬靜的豁達情懷。他堅持認定書法本應天成，不必多加修飾。黃庭堅的書法作品在結構上中宮緊收，四周延伸放射，既能“密不透針”，又像“疏可跑馬”，給人以張弛有道卻疏密得當、剛柔結合又自然舒適的審美之感。這樣的作品氣息豪放又不失精致，粗放之中又內含秀美。他的草書作品既有大開大合、跌宕縱橫的豪邁，又有順其自然、從容優雅的淡然，是書法技能與禪學妙理的完美結合，開啟了草書書寫的新篇章。

（二）黃庭堅書法禪學思想的“脫俗”特征

黃庭堅書法里面另外一個重要禪學思想就是“脫俗”，禪宗思想里面明確規定了禪法就是以“無念”為宗，以“無相”為體，以“無住”為本。禪宗思想提倡排除一切雜念靜下心來修行，不執著追求各種各樣的名相和事物，對事物不要有固定的看法和見解，要隨勢而變，靈活應對。這些禪學思想重點強調了書法創作模式要敢于創新，不要墨守成規，這些都為黃庭堅書法的“脫俗”打下了堅實的理論根基。[8]黃庭堅針對當時文人墨客爭相模仿晉唐書法導致作品千篇一律的局面，發出“脫俗”之音，要求寫書法之人不要一味仿古，因為“古法”在一定程度上束縛了人們的創新精神。他在自己的書論《蘭亭》中說道：“《蘭亭》雖是真行書之宗，然不必一筆一畫以為準。”黃庭堅表明書法傳作必須有自己的思想和情感，要有創新精神，不然終是“隨人作計終后人”。[9]一定要吸收大家之精髓，內化于心，真正做到“自成一家始逼真”。黃庭堅的書法作品正是朝著“脫俗”的方向前進，特別是其草書作品《諸上座帖》。《諸上座帖》用筆的連貫少，線條卻沉實凝練、動靜相宜。另一幅草書作品《李白憶舊游詩草書卷》章法布局不僅錯落有致，而且大方自然。黃庭堅用平和的心態創作出激越萬千的作品，靈活駕馭住書法線條的隨意變幻和錯位聚合，這些都是他書法作品“脫俗”特征的重要體現。他把追求個人風格和強調個性納入書法審美“尚韻”和“尚意”的范圍，這與他自身豐厚的禪學理論儲備是有密切聯系的。

“尚韻”和“脫俗”的禪學思想規范了黃庭堅書法的創作理念，使他在理解禪學理論的基礎上進行了激昂自由的書法創作，筆觸暢快，酣暢淋漓。在北宋書法想要追求超越前朝古法之時，黃庭堅從禪學思想里領悟出的“尚韻”和“脫俗”之法，無疑給當朝的書法創作理念注入了新的血液，提供了立新破舊的精神動力。

四、結語

黃庭堅書法獨具一格，開創了書法和禪學思想相結合的創作思維方式，其書法成就在中國書法史上占有重要的地位，了解黃庭堅書學思想和創作理念對我們當下學習書法具有非常重要的意義。通過研究黃庭堅書法中融入的禪學思想，從他最初模仿前輩書法家周越，到后期轉益多師，不斷將禪學思想 “尚韻”和“脫俗”融入其作品創作中，追求禪思與書法合一，以自己深厚的禪學思想創作出風格強烈、特點突出、禪意濃厚的書法作品。黃庭堅的行書作品波蕩起伏、自然灑脫，獨創的“震顫”筆法更是為后世書家所稱贊，位列宋朝行書四大家之一。他的草書作品《諸上座帖》《李白憶舊游詩草書卷》等，點線對比強烈，充滿了“禪意”與“意造”的創新。結構外松內緊，似長槍大劍一般氣勢淋漓，縱橫激越，達到了中國草書史的又一高峰，為后世草書的草法和字法提供了重要的借鑒意義，至今仍對當代書壇行草創作產生影響。

參考文獻：

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會論壇（山東省工會管理干部學院學報），2013，19（04）：16

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[9]孫夕媛，紀祥.明代書壇對黃庭堅書法的審美文化闡釋[J].大舞臺，2013（06）：75-76.

（作者簡介：王東方，男，碩士研究生，三峽大學藝術學院，研究方向：中國書法<篆刻>史論）

（責任編輯 劉冬楊）