讀《日出》的八段引文

徐汀

【摘 要】本文通過對《日出》開篇“八段引文”的詳細闡釋，結合《圣經》和基督教相關知識，深入分析曹禺戲劇《日出》的主題內容和人物形象。

【關鍵詞】《日出》；宗教；基督教；圣經

中圖分類號：J05 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）19-0020-02

對于曹禺的《日出》，向來有很多種不同的解讀。單從引文的出處來看，除了第一段出自《老子》之外，其余七篇都出自《圣經》。曹禺本人受到基督教文化的長期熏陶，還曾在高校講授《圣經》文學。雖然他并不是一個基督教徒，但《圣經》中體現的精神與哲學，已經滲透進曹禺的生命里，并體現在他的劇作中。

一、對“人”本質的思考

在《日出》所展現的“人吃人”的社會中，每一個人都是施暴者，同時也是受害者。在曹禺筆下，人只不過是“可憐的動物”①。《日出》中的“小東西”甚至沒有具體的名字，因為“人”在不懂得“自然的法則（天之道）”和“人事的規律（人之道）”時，僅僅作為一個混沌體存活于這個世界，因此用“東西”來形容最好不過了。人生存的悲劇性在于：“有限之軀不是對無限的錯誤把握，便是不能把握”②。潘月亭、金八、胡四、顧八奶奶等角色并不是“完整的人”。這些人沉睡在黑暗之中，只有像方達生這樣，有著意志力、愛和愿望的人，光明才會照耀到他。費爾巴哈在《基督教的本質》中提到：

“形成本來的人性的東西……就是理性、意志、心。一個完善的人，必定具備思維力，意志力和心力。思維力是認識之光，意志力是品性之能量，心力是愛。理性、愛、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的絕對本質，就是人生存的目的。……真正存在著的，是思維著的、愛著的、愿望著的存在者。……理性（想象、幻想、表象、見解）、意志、愛或心，并不是人所具有的力量；因為，沒有了它們，人就等于烏有，只有憑借它們，他才成其為人……”③

曹禺在《日出》里寫的是“人“，有方達生式的超人，也有潘月亭、李石清一樣動物似的人，更有像夯木工人那樣平凡的人。曹禺如先知般為這些已經沉淪了的可憐的人類開辟大路，方達生如同諾亞，在毀滅中幸存了下來，并帶著希望重返人間。

二、對“眾生相”的描繪、對社會問題的思考

“八段引文”的內容，正是對《日出》中形形色色眾生相的總結。

第一段引文引用《老子》第七十七章，揭示了‘天之道和‘人之道的本質。‘天之道是自然之道，“天地不仁，以萬物為芻狗”④，故天道無所偏愛。而‘人之道卻是“損不足以奉有余”的，是有偏私好惡的。在《圣經·耶利米書》中，耶利米這樣形容人世：“……弟兄盡行欺騙，鄰舍都往來讒謗人……這百姓離棄我在他們面前所設立的律法，沒有遵行，也沒有聽從我的話。只隨從自己的頑梗的心行事……”⑤正是由于“人之道”對“天之道”的蔑視、背棄，才招致災禍降臨。曹禺明確地表述了“自己的哲學”：不再是不可捉摸的“宇宙里的斗爭”，“他（曹禺）認清了‘損不足以奉有余的社會形態——人剝削人的制度。”⑥

第二段引文出自《圣經》的《新約·羅馬書》第二章，揭示了人性本質上的“邪僻之心（debasedmind）”。人類社會充滿了各種不義、邪惡、貪婪、嫉妒、競爭……而神所給予的審判是“當死的”，因為他們“自稱聰明，反成了愚拙”⑦。潘月亭和李石清的明爭暗斗揭示了人類本性中的“邪僻之心”——“人心比萬物都詭詐，壞到極處”⑧。在這個社會里，每個人的心都由于極度的痛苦和煎熬而扭曲變形。正如《圣經》中說的，當“他們行可憎的事，不感到慚愧”時，就“必在仆倒的人中仆倒”⑨。在《日出》中，人是作為欲望的產物而存在的，在盲目滿足欲望之時，人性便向獸性發展。就像陳白露一樣，沉醉于驕奢淫逸的生活，全然忘記了圣人的教誨，天地的律法。

在滿是“邪僻之心”的人中間，即使存在一個充滿希望和未來的人，也將顯得不合時宜。在這個“人人皆是金八”的社會里，四處流淌著罪惡的、骯臟的血液。而先知卻“懷著悲哀馱負人間的酸辛，為這些不肖子孫開辟大路。”⑩耶利米懷著對同胞的哀傷，求問耶和華：“惡人的道路為何亨通呢？大行的詭詐的為何得安逸呢？”?方達生拋出了同樣的疑問，他要留在小旅館里看看這邪惡的眾生相，打破自己固有的有色眼鏡，親眼看看鮮血淋漓的、慘痛的現實和墮落的人。方達生在那群“動物”之中，被認為是瘋子、怪人。但是光明必將屬于且只屬于他。他有著替他人贖罪的精神，有愛——這也是光明最終光臨他的原因。正如費爾巴哈所說：“為了別人而受難，是屬神的。”?

第四段引文出自《新約·帖撒羅尼迦后書》，為的是警戒懶惰之人，也就是當時社會上存在的“頗為有余”的人。比如胡四，他就像一個吸血鬼，無所事事，尸位素餐。而這樣一個游手好閑的懶漢在顧八奶奶眼中居然是一個可憐人。福升說出了那句點睛之語：“越有錢的越有錢……”同樣的，境遇悲慘的人也會更加悲慘，比如黃省三。要改變這樣的社會局面，即靠每個人“……安靜做工，吃自己的飯”?以達到人與人的平等。

第五段引文出自《新約·哥林多前書》，此段警示人們不要結黨紛爭。“只要一心一意，彼此相合。”?如果說不勞而獲是當時社會經濟體制的弊端所在，那么結黨營私就是社會結構的缺陷。“不勞而獲”讓人民大眾窮苦，結黨營私則加重了這種苦難。陳白露因為有潘月亭的勢力才敢藏起“小東西”，與黑三對抗；又如王福升，一個社會地位卑微的茶房，也能對黃省三呼來喝去。“結黨”之舉制造了“人吃人”這條階級明晰的食物鏈，食物鏈之上的金八并不是頂端，他也定然為人掌控；食物鏈之下的“小東西”也不是最底端，定然有生活在更幽暗昏惑、潮濕陰森的縫隙中的人。曹禺希望人與人能夠將心比心，像弟兄一樣團結起來，不與同類爭斗。

第六段引文出自《約翰福音》第八章。在這段引文之前有一段故事：一個行淫的婦人接受審判。按照摩西律法應該將這個婦人用石頭打死。而耶穌卻說：“你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。”于是大家都不敢打她。耶穌對婦人說：“我也不定你的罪，去吧！從此不要再犯罪了。”?翠喜也是這樣一個悲劇性的角色。那些“大人物”的靈魂已經腐朽不堪，而在翠喜這樣的小人物身上我們卻看到了人性至善至柔的一面。造成翠喜悲劇命運的，是她無可更改、令人嘆息的社會處境。《圣經》有言：“立志為善由得我，只是行出來由不得我，故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的惡，我倒去作。”?人活在世上，大多身不由己，曹禺對這樣的人給予了深切的憐憫和悲哀。

第七段引文內容出自《約翰福音》第十一章：“……復活在我，生命也在我，信我的人雖然死，也必復活，……”?耶穌對拉撒路的親人說：“這病不至于死，……人在白日走路，就不至跌倒，因為看見這世上的光；若在黑夜走路，就必跌倒，因為他們沒有光。”?這一段強調了“光”在“復活”中所起到的重要作用。揭示了舊世界的消亡與新世界來臨的必然性，暗示了死氣沉沉的舊社會是一個“睡去的”“病了的”社會，可是“病不至死”。社會在暗沉沉的黑夜中行走了多年，而日出之后，新的天地將會到來，曹禺在《<日出>跋》里提到：

“我求的是一點希望，一線光明。腐肉挖去，新的細胞會生起來。我們要有新的血，新的生命。……雖然目前是一片混亂。”?“新的生命”是曹禺的美好愿望，就如同耶穌希望那些祖祖輩輩行壞事，遺留下的天生帶有罪惡的子民們，能夠回歸純潔、善良。只有這樣，福音才會降臨到人間。

“肉體從墳墓中復活是既明白又自然的，就像太陽落山后必將重新升起，種子播下后必將生長出植物一樣。”?在這樣黑暗的社會中，有體諒“小東西”的翠喜，也有“想和金八拼一拼”的方達生，更有千千萬萬踏實勤勞的勞動者和新的生命，這正是“復活”的跡象。

“我又看見一片新天新地，因為先前的天地已經過去了！”?

第八段引文出自《啟示錄》。《日出》并沒有詳細描繪日出之后的景象，而是在剛剛日出之時戛然而止，這個富有包孕性的片刻給人以無窮想象。黑夜漫長，而日出已經在黑夜之中慢慢醞釀，光明從遠遠的地方蔓延而來。先是只有“隙縫間透出一兩道陽光顫動著”，但這已經足以讓生活在黑暗中的人痛苦窒息。

三、結語

《日出》植根于深厚的宗教土壤，曹禺借八段引文，抨擊了社會上的黑暗現象。精心排列的引文順序，也勾勒出《日出》的結構輪廓：看似松散，其實連貫。從而營造出一個神秘悠遠、氣勢磅礴的氛圍。誠然，這八段引文的意蘊不僅僅止于此，《日出》的主題也能從引文出發進行更多、更深入的探索。

注釋：

①⑩?曹禺.曹禺選集《日出跋》[M].北京：人民文學出版社，2004：182+383-384.

②李珊珊.曹禺早期戲劇與基督教文化[D].青島大學，2007.

③??[德]費爾巴哈.基督教的本質[M].榮震華譯，北京：商務印書館，1984：2+31+99.

④陳鼓應.老子今注今譯[M].北京：商務印書館，2003.

⑤《圣經》，中國基督教三自愛國運動委員會出版，2017：1223.

⑥田本相.《日出》論[J].文學評論，1981（1）：121.

⑦?《圣經·羅馬書》，中國基督教三自愛國運動委員會出版，2017：267.

⑧⑨?《圣經·耶利米書》，中國基督教三自愛國委員會出版，2017： 1221+1229+1239.

?《圣經·帖撒羅尼迦后書》，中國基督教三自愛國運動委員會出版，2017： 358.

?《圣經·哥林多前書》，中國基督教三自愛國運動委員會出版，2017：283.

???《圣經·約翰福音》，中國基督教三自愛國運動委員會出版，2017：173+180.

?《圣經·啟示錄》，中國基督教三自愛國運動委員會出版，2017：450.