中華文明與中國人的骨氣和底氣

謝茂松

5月9日，習近平總書記在給《文史哲》雜志的回信中提出：“增強做中國人的骨氣和底氣，讓世界更好認識中國、理解中國，需要深入理解中華文明”。在這之前，3月22日下午，正在福建武夷山市考察的習近平總書記來到朱熹園，了解朱熹生平及理學研究等情況。習近平表示，我們走中國特色社會主義道路，一定要推進馬克思主義中國化。如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？習近平總書記的這一系列論述，點明了中華文明與中國共產黨的新文明，中華文明與中國精神、中國道路、中國力量內在聯系的基本問題。只有深入理解了這些基本問題，才能闡明如何增強做中國人的骨氣和底氣問題。

中華文明孕育了中國共產黨的新文明

中國共產黨從誕生之日開始，就一直保持著自覺總結黨自身的歷史得失、成敗經驗的傳統，尤其是在每一個重要歷史節點上。2021年對于百年大黨的歷史總結，其中很重要的是對于黨所形成的“新政治傳統”的自覺整理，尤其是“典章制度”的系統、全面整理；同時關乎長治久安的黨的“政治文化”更自覺地進入主題。中國共產黨在國家政治層面的建樹，是中華文明大一統的政治傳統在現代的徹底化。西方以城邦小國政治為常態，中國則以“大一統”的大國政治為常態。大國政治不僅追求大，還要同時追求“可長可久之道”。大與久合在一起，就是“可大可久之道”，這是中華文明作為世界史上唯一連續未斷裂的原生道路文明的“道”之所在。

中國共產黨在社會層面、基層層面的“群眾路線”，不止是現代化的政黨組織、動員，還同時應看作是明清以來“禮教下移”帶來的道德覺悟、道德自覺在現代的徹底化?！岸Y教下移”是宋明理學家強調的禮教的“天理”、“良知”之教化的內化于心的道德覺悟，這種覺悟從士大夫精英逐漸下移到普通民眾。禮教下移在長時段歷史來看，也是因應著宋以后中國從世家大族的貴族社會轉向平民社會的社會大變化。平民社會的精英選拔是通過科舉考試，元朝以下《四書》上升到與《五經》同等重要的地位，朱熹的《四書章句集注》成為科舉取士之教材標準?！端臅酚绕涫恰洞髮W》《中庸》，相較《五經》之復雜、繁難而經年累月不易掌握而遠為簡易、容易掌握，同時又能“立乎其大”、直接卻又系統而能“下學上達”、能“明明德”、追求“止于至善”。《大學》《中庸》之簡易是對應著平民社會的中等階層。明清的禮教下移則是較之《大學》《中庸》的更為普及化、平民化。

中國共產黨在組織層面是超越了黨派利益的。中國共產黨沒有自己的特殊利益。西方意義上的選舉型“政黨”作為“部分”，一定有自己所代表的部分利益，要么代表中上階級，要么代表中下層，而中國共產黨則超越于此。一方面，中國共產黨在新中國成立之后對于階級問題的徹底解決，也就使得黨自然就沒有階級，“毫不利己，專門為人”的精神則可以放在這一脈絡下加以理解。另一方面，中國共產黨代表了宋明理學所說的“理一分殊”的“一”，代表全社會的整體利益、根本利益與長久利益。

中國共產黨組織上的民主集中制是對于西方選舉民主的超越。民主集中制抓住了民主與集中的辯證法，克服了西方的民意如流水一樣不考慮結果、無定性的短視，而必須強調結果，這就是明末清初王船山將“善”詮釋為“處焉而宜”，指把事情辦得適宜，這完全是著眼于客觀行為的結果?！爸辽啤眲t是“皆得咸宜”，把每一件事都做到適宜，恰到好處。船山強調“不處胡宜”，所以“善”若沒有落實為最終的行為結果，是不成其為善，船山對于“善”的深刻詮釋，對于民主集中制的理解提供了底層組織文明結構。中國的政治正當性是著眼于歷史結果檢驗的歷史正當性。

中國共產黨在精神層面，更加體現了新文明的氣質。 從毛澤東早年的“心之力”到共產黨員的初心、黨員的先進性、純潔性以及中國共產黨人包括“鐵人精神”“雷鋒精神”在內的精神譜系，可以看出中國共產黨所強調的心、精神所具有的文明意義。毛澤東《心之力》：“天之力莫大于日，地之力莫大于電，人之力莫大于心。陽氣發處，金石亦透。精神一到，何事不成？”“個人有何心性即外表為其生活，團體有何心性即外表為其事業，國家有何心性即外表為其文明，眾生有何心性即外表為其業力果報”“螢螢之光必點通天之亮，星星之火必成燎原之勢，翻天覆地，扭轉乾坤”。毛澤東早年強調對于大本大源的把握，從而能深刻地把握內在的心性與外在的國家發展、文明實踐的正確關系。

黨還負有對于全社會的正人心、厚風俗的德性責任，這是對于中國文明傳統的政教合一，即政治與教化合一的傳統的承繼，而這也有別于西方政教關系為政治與宗教的關系。“政者，正也”，中國共產黨要求黨紀嚴于國法，不分私德與公德。整頓作風需要集中的運動，這是基于對于人性的深刻理解，需要隔一段時間就進行運動式的主題教育、整頓。

中國人的骨氣和底氣從何而來

近代中國遭遇西方列強的侵略及其背后的西方文化的侵略，面臨著文明困境、國家困境、社會困境的三重困境，也就產生了中國人的自信心所顯示的骨氣、底氣問題。

中國共產黨領導的中國革命，具有反帝反封建的革命性質，人民解放戰爭的勝利解決了國家困境。中國共產黨領導的中國革命、人民解放戰爭通過最廣泛的社會組織動員方式，同時進行了一場社會革命，其中的關鍵就是黨組織所發揮的高度組織力、凝聚力，中國共產黨深深地融入中國社會。新中國的成立，確立了社會主義制度。建設國家就要解決社會問題，從而徹底解決社會困境，這也就是改革開放以來通過走中國特色社會主義道路來解決中華民族“富起來”的問題。

當黨領導中國人民在第二個百年以中國特色社會主義的方式實現現代化，同時也以社會主義的方式解決現代化產生的問題。黨與人民結合為一體、走社會主義道路，最終將塑造新文明，這就是對于近代以來文明困境的克服。

中國人的底氣，根本上來自五千年深厚的歷史文化底蘊。中華文明是唯一連續未斷裂的文明，其背后必有“可大可久之道”。大國必須有歷史，必須經歷起落。中華文明從春秋開始在歷史上經歷過一次次挑戰，每次都能衰而復興。這養成了中國深厚的歷史憂患意識以及在憂患中鍛煉出來的奮斗精神。這是中國人的底氣之一。

“可大可久之道”在中國的政治社會結構及其精神上，落實為政治層面的士大夫政治及其精神，在社會層面的宗族、家庭等宗法制度及其為了子孫后代的犧牲精神。二者聯結為家國一體的意識，并凝聚為傳統農業文明的舉國體制，從而以最廣大的組織動員來應對來自內外部的各種挑戰。這是中國人的底氣之二。

中華文明史所形成的“中國之為中國”的文明秩序、文明意識，造就了中華文明的文明內聚力以及民族凝聚力，這就是對于中華文明的信心之所在。由于文明內聚力足夠強大，才能使歷史上入主中原的少數民族所建立的政權自覺接受、同化于中華文明，形成民族大融合。民族融合的內部動力是中國人的底氣之三。

與中華文明獨立、自強不息的奮斗精神同時存在的，是對外來文明學習借鑒的精神，而這種學習是以我為主的，這是中國人的底氣之四。

中國人的底氣之五，在于中國共產黨領導中國人民在長期斗爭過程中，所形成的黨與人民緊密一體的關系。正是中國共產黨對最廣大民眾的組織動員才使得黨辦成了建立新中國、建立社會主義制度以及中國特色社會主義建設這三件大事。所謂“氣”由“志”而生，中國共產黨領導中國人民所形成的底氣離不開黨“全心全意為人民服務”的宗旨。

“聞一多拍案而起橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，寧可餓死，不領美國的‘救濟糧?！敝袊说墓菤怏w現在對于內外敵人不屈不撓的態度上。骨氣之“氣”也來自“志”，這就是黨領導中國人民為了實現中華民族偉大復興所具有的歷史責任感與奮斗精神。

中華文明與中國道路最終將合而為一，這就是習近平總書記所說，“中華文化既是歷史的，也是當代的”之要義所在。骨氣和底氣來自既是歷史的、也是當代的中華文明。

黨對于中華文明的自覺繼承與發展

中國共產黨作為具有百年歷史的大黨，超越了現代西方政黨制度，成為一種文明樣態。對于中國共產黨有了作為一種文明樣態的自覺認識之后，則對于中國道路根源于中華文明亦有相應的認識。中國道路與中華文明二者之間古今一以貫之的是“道”，中國道路也將上升到“道”的新文明原理的高度。

中華文明中傳統的天、君、臣、民是一個循環的秩序。君以民為本，但民也要受天的制約，否則民就可能停留于純粹功利主義，所以在民之上，一定還有更具超越性的“天”即天命、天理的存在。今天包括人與自然的命運共同體在內的各種命運共同體共同形成了新的“天”、天理，而黨與人民構成了緊密一體、不可分離的現代政治秩序。“中國共產黨和中國人民”經常連在一起說，顯示了二者陰陽一體的內在關系。

中國共產黨在對外關系上，也使中華文明大放異彩。“中華人民共和國萬歲”與“世界人民大團結萬歲”與中華文明的“治國平天下”的精神具有內在關聯。中國共產黨一方面堅持其獨立自主的民族精神，同時其繼承中華文明“天下一家”的思想，使得中國共產黨將其共同富裕、共同發展的理念擴展于全球化下的共贏共享，最終將超越美國贏者通吃的思維。

因此，要認識今日中國能以文明贏得未來的必然趨勢，首先要深刻理解中國共產黨的文明優勢，要突破簡單地以政黨尤其是套用西方的政黨來理解中國共產黨而出現各種格不通的限制，要以中華文明來溯源和涵育中國共產黨。中國共產黨是文明型政黨，本身也將型塑新文明，進而成為新文明。

（責任編輯：仇學平）