當代玉雕審美趣向芻論

楊麗

吉祥如意

浩然正氣

In the process of development, contemporary jade carvings demonstrate the different characteristics of the times compared with traditional jade carvings. Three aesthetic interestsare generally expressed, namely, miniature of the shape and the simplification of style; the extensive reference to other art categories; the acceptance of tinted jade types.

中國傳統玉雕的神巫屬性和道德屬性賦予其神圣而莊重的歷史內涵。在經濟繁榮、思想解放、文化多元的今天，玉雕工藝所承載的價值意義發生了很大改變。玉雕工藝是當代工藝美術的主要門類之一，當我們對其審視和研究之時，不能一味注重歷史意義而忽視現實意義。當代工藝美術的研究成果較之于其他學科仍舊非常薄弱，具體到每種工藝美術項目的研究則更加貧乏。這里所講的當代玉雕主要是指以和田玉為載體的雕刻工藝，它既具備當代工藝美術的共性，同時又有其獨特的個性。玉雕在當下與時代的互動中已逐漸形成新的審美趣向和時代風貌。

一、形制小品化和風格簡約化

小品本指佛經的節文。《世說新語·文學》引《釋空經》云：“有詳者焉，有略者焉。詳者為大品，略者為小品。” 玉雕小品相對于形制宏大、題材莊重的玉雕作品而言，在表現形式上更加靈活自如，在雕刻題材上更加豐富多樣，在抒發作者個性上更加自由開放，由此逐漸登上玉雕的壇坫。玉雕小品并非當代獨有，在中國古代已廣泛存在，但是在相應的每一時期均不是玉雕工藝的主角，而規模、氣度、格調及內涵均在玉雕小品之上的大型玉雕作品才是中國傳統玉雕的主體。比如雕刻于乾隆時期的大禹治水玉山子，其工時之長、耗資之昂、器形之巨、琢刻之精，可視為清代玉雕的巔峰之作。近代及至新中國成立之后的上海玉雕廠繁盛時期，諸如山子、爐瓶及仿古大件作品的大型玉雕制作仍舊是玉雕工藝創作的主流。改革開放之后，尤其進入新世紀以來，大型玉雕制品漸漸失去玉壇宗主的地位，而玉雕小品蔚然成林，成為傳播最快、受眾最廣的玉雕品類。這其中固然有原材料稀缺和價格飛漲的客觀因素，但玉雕小品中所反映出的審美趣向和時代美學則是玉雕小品勃興的主因。相對于爐瓶、山子、仙佛人物擺件等大型玉雕而言，以玉牌、把件、掛件為主的玉雕小品往往兼容并蓄各種題材，山水、人物、花鳥、蟲魚、獸禽等無所不包，甚至將在現代生活中才產生的事物納入其中。比如汽車、手槍、手機等現代化物品，再如東方明珠、鳥巢等現代化建筑，以及著現代服裝的人物等等。這大大擴充了玉雕的表現空間。玉雕題材的豐富并沒有使繁縟富麗的玉雕風格得到延續，相反的是，當代玉雕向著更加輕靈簡約的風格轉變。類似炫技式的雕琢工藝在當代玉雕工具大幅革新的今日已不難實現，而復雜繁縟的玉雕風格亦呈式微之勢。當今社會物質生活極大繁榮，同時人們的精神壓力亦與日俱增。去俗、釋壓、遣情是現代化快節奏生活中人們的普遍心態。現代人對玉雕的追捧和賞玩已不再像古代那樣賦予玉太多沉重而莊嚴的道德意味，在經濟價值之外，人們所追求的更多是玉雕題材中的閑情逸致以及在賞玩之中所帶來的幸福感和獲得感。能夠近身把玩成為當代玉雕的主要特性，所構建的是人與玉之間輕松、自由、和諧的相互關系。大型玉雕的形制以及繁復邃密的風格顯然不能滿足當代人近身把玩的正常需求。所以，當代玉雕的小品化和風格的簡約化完全迎合了世人的審美趣向。

二、對其他藝術門類的廣泛借鑒

早在明代，就有少部分文人開始特別關注器物以及制作器物的工匠，并給予高度評價。如晚明文學家張岱在《諸工》一文中稱當時以制作竹器、漆器、銅器等工藝聞名一時的工匠，“其人且與縉紳先生列坐抗禮焉”，并發出“天下何物不足以貴人，特人自賤之耳” 的感慨。張岱認為從事工藝制作的能工巧匠可與上層社會的縉紳先生平起平坐，足見其思想的開明與通達之處。但晚明文學家對民間工藝的贊譽并沒有改變從古至今文人重道輕技的傳統。這種傳統產生了影響深遠的不良后果，直至今日，工藝美術的理論研究水平仍然遠遠低于其他學科。徐藝乙先生曾不無遺憾地說：“從歷史上看，文人士子對于傳統物質文化及其研究多不屑一顧，他們依照中國古代的‘形而上者謂之道，形而下者謂之器’之說行事，崇‘上’而鄙‘下’，能夠心平氣和地‘坐而論道’，卻不愿意以正眼看待器物以及制作器物的工匠，這樣的意識作為文人的傳統一直影響到近代。” 徐先生一語道出工藝美術尷尬的文化地位以及歷史成因，可謂切中肯綮。與當前工藝美術理論的滯后所不同的是，工藝美術的相關實踐在一定程度上取得了開拓性的成果。以玉雕為例，傳統玉雕對其他藝術門類的借鑒并不廣泛，而當代玉雕大膽吸收其他藝術成果。當代玉雕吸收的藝術種類包括書法、國畫、敦煌壁畫、年畫、剪紙、皮影、刺繡、雕塑以及西方美術等等，這其中既有民俗藝術，又有高雅藝術。這些藝術的表現形式在與和田玉充分結合之后，煥發出鮮明別樣的藝術活力。比如從事當代玉雕陰刻技藝的能工巧匠，他們多具有專業的書法、繪畫和篆刻功底，不僅將中國傳統各體書法之美盡情展示于作品之上，而且以獨特的工藝將傳統中國畫中的山水、人物、花鳥之美在玉雕作品中表現得淋漓盡致，大大豐富了當代玉雕的審美內涵。中國文人詩、書、畫、印傳統四絕之中并沒有將玉雕括含在內，其中印是特指明清以來以青田石、壽山石、昌化石等硬度較低的石材為載體的文人篆刻。而在當代玉雕之中，已見有專業的篆刻家從事玉印的制作，這些玉印作品上承秦漢玉印貴族風貌，下接明清篆刻文人傳統，極大地拓寬了玉雕的表現功能。再如流行一時的裸女玉雕，則充分借鑒了西方人體造型藝術。而有些玉雕工匠則利用玉石鮮艷的皮色將皮影和剪紙中的人物形象巧妙地琢刻出來，惟妙惟肖。當代玉雕對其他藝術門類的借鑒越來越廣泛，越來越深入，玉雕的言說體系在橫、縱兩個方向得到擴充，這也契合了當代人豐富多元的精神生活和審美趣向。

辟邪獸 設計 楊麗

辟邪獸 設計 楊麗

龜鶴延年

三、對有色玉種的接受

白玉一直是玉石雕刻和收藏的主流門類，然而在當代卻悄然發生改變。這主要體現在兩個方面。一是對白玉籽料皮色的追求。二是對白玉之外其他有色玉種的追捧。白玉籽料的皮色種類豐富多樣，如棗紅皮、灑金皮、秋梨皮、烏鴉皮、油煙皮等等，林林總總。這些絢麗多彩的皮色已然成為和田籽料的標志。當代玩家、藏家或玉雕工匠在追求玉質的同時亦熱衷于追捧和田籽料的皮色，甚至為了追求上等的皮色而不惜大大降低對玉質的要求，籽料有無皮色成為影響其價值高低的重要指標。籽料豐富的色彩賦予了玉雕工匠無窮的想象力，于是利用皮色大膽地雕琢各類題材，相對于單一的白色玉質而言，艷麗奪目的皮色在雕琢之中無疑更具表現力。而和田玉除白玉之外的黃沁、黃口料、碧玉、青玉、墨玉、青花、桃花玉、翠青等有色玉種同樣成為近年來玉雕熱捧的對象。同一有色玉種之中又因礦口不同而又可分為很多細類。每一種細類因色差而又形成獨特的面貌，故而各自在市場中皆有大量擁躉。以碧玉為例，傳統碧玉雕刻以和田籽料和瑪納斯料為主。和田籽料碧玉雖然顏色鮮麗，但難有大器，而且多夾雜著黑色斑點。瑪納斯碧玉顏色多深沉黯淡，玉質同樣多不純凈。但隨著近年來俄羅斯碧玉礦口的開采，一大批優質碧玉種類走向中國市場。尤其七號礦碧玉色澤鮮艷，質地純潔，加之精湛的雕工，產生了諸多藝術價值很高的碧玉作品。近三四年，又有開采于其他礦口的優質碧玉，如鴨蛋青、粉青等等紛紛走向玉雕車間，走向市場。這幾種碧玉的色澤并不盡一致，而是有著明顯的色差，但只要玉質細膩，同樣能產出高端玉雕精品。鴨蛋青、粉青所呈現出的飽和度不高的藍灰色調與當前國際流行的莫蘭迪色系不謀而合。尤其以表現書法和國畫為主的陰刻玉雕工藝在與鴨蛋青、粉青等碧玉結合之后，產生了與包括白玉在內的其他玉種結合所難以表達出來的藝術效果。當代玉雕已不再單純地以和田白玉為創作的主要載體，越來越多的有色玉種開始扮演玉雕工藝的重要角色。

結語

當代玉雕反映出的多重審美趣向不僅受到玉雕工藝自身發展內部規律的影響，更與現代人所追求的生活美學息息相關。隨著人們物質生活的提高以及思想的解放，玉雕作品會越來越多地走進當代人的視野和生活。人們在高度緊張的社會節奏中，對藝術的追求往往注重閑適、自然之風，而淡化深沉、莊重的意味。玉雕作為工藝美術的一種門類，越發呈現出生活化、個性化、多元化的審美特征，充滿近代人文氣息。當前學界對當代玉雕的研究成果依然相當匱乏。以上三種審美趣向在某種意義上已反映出當代玉雕發展的未來趨勢，它所構筑的新的人與物、物與物之間的關系也為我們深入研究當代工藝美術提供了一種特殊的視角。