玉牌式觀音造像的“像”與“教”

姚圣云

The production of jade statues is the most difficult because it is involved with the mining, transportation, design and carving of jade materials. The objects of jade statues are mainly Buddhas, Bodhisattvas, Arhats and various types of guardian gods, among which Avalokitesvarais the most well-known to the common people.

中華文化博大精深，呈現出多元化的文化大國趨勢，佛教自兩漢之際由絲路傳入中國后，佛教的文化藝術也在中國大地上發展起來，佛教造像藝術便是這文化星河中璀璨的一支。常見的佛教造像藝術有金屬鑄像、木雕像、泥塑像、陶瓷像、石雕像、玉雕像等。其中，玉雕像的制作頗具難度，因為它涉及到玉料的開采、運輸、設計雕刻等。造像的對象主要有佛、菩薩、羅漢以及各類護法神等，尤以觀音菩薩最為被世人所熟知。

一、玉牌式觀音造像的產生

佛教主張“為形象以教人”。佛教造像主要為了展示宗教藝術，宣傳佛教信仰，通過佛像傳達佛教的精神和情感。玉牌式觀音造像將佛教造像題材和傳統玉石文化及雕刻技藝相融合，是佛教文化和傳統玉石文化相結合的產物。

1.觀音形象起源及變革

三十三觀音

觀音，也叫做觀世音，是“南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩”的簡稱，還可以稱為南無觀世音，能施眾生樂、濟渡生死岸等。在民俗中，觀音以大慈大悲救苦救難的教義廣為大眾信奉。觀音菩薩是佛教文化中重要菩薩之一，但有關其形象起源的記載卻無具體文獻，多以傳說與民間故事為主。目前有關其形象起源之說，主要有印度婆羅門教的“雙馬童”說，佛教中的“馬頭觀音”說及中原地區的“妙善”說。

在印度乃至我國早期觀音繪畫或雕像中，觀音形象起源皆以男性形象出現。在《悲華經》里寫道：“觀世音無量劫前是轉輪圣王無凈念的太子，名不拘”。《華嚴經》中說：“勇猛丈夫觀世音”，分析其原因與古時重男輕女的文化有一定關系。在魏晉南北朝之后觀音菩薩的形象逐漸被女性形象所代替，究其原因，主要深受儒家思想影響，國人認為女性的形象更益于表現菩薩慈悲為懷，善于救助的佛教義理。于是，自魏晉南北朝始，觀音菩薩逐漸開始向女性化轉變，發展至唐代以后觀音菩薩的形象便作為女相定型下來。觀音形象的變革對玉牌式觀音造像形象的影響最為直接。

2.玉牌式觀音造像的產生

玉牌的起源很早，在四五千年前的良渚文化時期已有玉牌出現，良渚文化玉牌多有穿孔，以方便用于佩戴。漢代也有玉牌，但大多數用于玩賞或陳設，不論哪一個時期的玉牌，大部分都雕刻有各種各樣的吉祥圖案。從佛教玉雕造像數量上來看，北朝時期，流行過菩薩造像，材質上為漢白玉，題材上主要以立體雕觀音菩薩、思惟菩薩數量居多，但無玉牌式觀音造像。目前常見的傳世玉牌式觀音造像多為明清時期，材質主要以新疆和田的青、白玉為主，其主要原因是絲綢之路的繁榮。玉牌式觀音造像雕工十分講究，可能出自宮廷玉作，或者是王公貴族定制的。此外，寺廟用的玉牌也很多雕刻有觀音造像。

千手觀音

在這一時期，經濟發展、政局穩定、玉雕技術不斷提高，玉雕的雕琢技法已經非常純熟，對造像的神韻拿捏已經非常準確，突出人物的個性化和寫實感。同時玉牌式觀音造像也實現了對玉原石最大限度的利用，減少了損耗。

二、玉雕式觀音造像牌的“像”

正所謂“家家阿彌陀，戶戶觀世音”，觀音菩薩可以“隨類化度”，不分貴賤賢愚，視一切眾生為平等之身，面對其苦難皆可相救。經云：“應以何身得度者，即現何身而為說法。”觀音菩薩為廣化眾生，經常要示現各種形象，觀音菩薩的這種特性為玉雕師們在玉雕觀音造像牌的“像”上開辟了廣闊的想象空間，使觀音成為一位形象最為豐富多彩的菩薩。

1.玉牌中觀音造像的表現樣式

玉雕藝術，是中國千年古文化的杰出代表，在藝術價值、審美特征上都有著不俗的成就。運用玉雕玉牌形式進行觀音造像創作不僅是玉雕藝術新形式的開創，更是中國文化包容、傳承與創新。同時隨著佛教美術作品中對觀音形象的塑造描繪越來越多，在玉牌創作中也出現了復雜多樣、千變萬化的觀音造像表現樣式。筆者通過對歷朝歷代玉牌觀音精品的觀察與整理及自身的創作體會，特將玉牌中觀音造像常見的表現樣式歸納如下：

一是“六觀音”的表現樣式。依據佛經，玉牌觀音造像為了體現觀音菩薩度化六道眾生，破其三障，隨緣應化，以化身出現六種樣式，即千手千眼觀音、圣觀音、馬頭觀音、十一面觀音、準服觀音、如意輪觀音，六種造像表現樣式。這些玉牌中觀音造像的表現樣式有立像、坐像，其服飾、面相、手印、形象組合及所持法器各不相同、變化多端，既遵循著一定的佛教造像的形制和規范，又充滿了玉石體裁和玉雕師的審美和想象因素。

二是“三十三觀音”的表現樣式。為體現觀音菩薩為救眾生苦難，普渡慈航，依據《普門品》，玉雕師在玉牌觀音造像中表現的三十三種樣式，如佛身、梵王身、長者身、居士身、比丘身、婆羅門身、長者婦女身、居士婦女身、童男身、童女身、龍身、夜叉身等。具體化，如楊柳觀音、白衣觀音、魚籃觀音、馬郎婦觀音、水月觀音等。三十三觀音之外的“送子觀音”表現樣式則是常見但特殊的案例，屬中國民間創造。據《普門品》載：“若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智能之男；設欲求女，便生端正有相之女。宿植德本，眾人愛敬?！惫视衽浦幸渤霈F了懷抱童子的送子觀音的表現樣式。

三是“藏傳及外來觀音”的表現樣式。如借鑒印度佛教經典雕刻的觀音菩薩，在玉牌中表現樣式體征及相貌都是男性，而且長有胡須，其原型基本來源于南亞次大陸的印度貴族男子。此外犍陀羅、馬圖臘、薩拉納特、笈多等觀音的表現樣式，雕刻玉牌中觀音菩薩衣飾華貴，體態優雅，嘴角含笑，薄衣貼體，帶有明顯的外來異族的特征。

整體而言，玉牌中觀音造像表現樣式的不同總是帶有時代及地域的烙印，在不同的歷史、地域，玉牌中觀音造像表現樣式的選擇有著較為明顯的變化，但基本上是遵循著逐步本土化這一脈絡。

楊枝觀音

2.白玉觀音牌造型的技法實踐

當代白玉觀音牌材質主要以新疆和田白玉為主。白玉顏色潔白，質地光滑，給人以細膩莊重之感，將觀音菩薩慈眉善目，慈悲憫人，普度眾生的形象完美地闡釋出來，實現了材質、工藝與藝術的完美結合。受中國繪畫因素以及玉石雕刻工藝的影響，80、90年代的白玉觀音牌造像表面光滑，沒有西方雕塑那么多敏感起伏的微小變化，局部大多平面性較強，主要以體積為主并輔以表現力較強的線條。到00年后，玉雕師多經過系統的美學教育，對玉牌觀音像的造型表現上，逐漸擺脫線的造型結構，采用近乎圓雕的高浮雕的手法突出表現立體效果，增強了空間的表現。

白玉觀音牌造型受材料的影響比較深，不同的風俗、信仰、審美在玉雕佛像之上是有所取舍的，料和工就是考驗作品的最大因素。菩薩造像要給人一種光芒四射的感覺，如果眉宇間帶有雜質或者色斑的話，就會影響作品所賦予的靈氣，對其本身的價值也會有影響。佛教認為，花臉的玉雕菩薩，不僅是對菩薩的不尊重，佩戴起來也會少了一份庇佑。這一點，有信仰的中國人尤為看重，白玉觀音牌容不得一點瑕疵。

玉雕工藝在造像上最好的體現往往在臉部和手部，這也是最難刻畫的部分。眾所周知，觀音菩薩的面部創作絕非易事，觀音作為人們心中的神，它的神態、表情甚至表現出來的情緒等都要體現出安詳、包容、慈悲等特征。眼觀鼻、鼻觀心、低眉、慈悲相、微微笑、造型圓滿。雕刻既要符合佛教人物又要具有現代人物的氣息，要根據菩薩頭型單位及五官比例來進行刻畫，還要根據觀音菩薩的示現像雕刻出喜怒哀樂。

自在觀音

凈瓶觀音

以筆者創作的《自在觀音》白玉造像牌為例，我在創作中一方面借鑒吸收北宋水月觀音的臉相：豐腴圓潤，彎眉細目，鼻嘴方正，法相莊嚴；觀音姿儀、神態，極盡細膩的刻畫，使得造像形象更為飽滿，氣韻也隨之生動。另一面，參考何朝宗著意外表的衣紋刻畫，并大膽地運用北齊繪畫名家曹仲達薄衣貼體，曲線畢露的曹衣出水的刻畫手法，以翻轉自然，圓勁有力的刀法，造就玉牌中的觀音像有著端莊典雅，沉穩脫俗，雍容舒美的佛家儀態，以及仙袍空靈貼體、衣褶柔媚流暢，發絲、手勢、配飾等精微細節的線條行云流水、極為考究的形態，從而使得觀音造像別具一格，形神兼備。

此外在牌形實踐創新中，筆者創作的“云牌頭”系列白玉觀音牌作品打破傳統牌型，融入宗教壁畫中“華蓋”元素，突出了牌形的第一視覺，拉開畫面的層次，賦予作品豐富的文化內涵與寓意，使作品在展示時能迅速地吸引觀眾眼球。同時，也在不同方位的對比上，層次上增加了變化，不僅讓牌子立體起來，新的視覺效果使得觀音菩薩造像不再局限于方寸之間，增加了欣賞的角度，動靜結合，相映成趣。

三、與玉牌式觀音“像”相關的“教”

佛教造像有教育群眾的宣傳功能，玉牌式觀音像作為佛教美術及工藝美術的一種，在其傳播之處，分別形成了各具地方特色和時代特色的觀音造像風格和教化理念，使得造像藝術的內涵更為豐富多彩。

1.藝術形象的功能特性

白玉觀音牌中觀音造像的創作風格雖然隨著時代及地域而演變，然而所有的玉牌觀音造像都有一個共同點，那就是力求外形莊嚴靜美，以表達內在的慈悲和智慧，這樣才能令信徒產生敬仰，使觀者引起共鳴。

從玉器文化方面來講，佛教用玉的出現為玉文化注入了新的活力。在佛教的各類法器以及裝飾品當中也經常用玉石作為裝飾，充分說明玉石在佛教文化中占有重要的地位。在佛教人物玉器的演變過程當中，玉牌式觀音造像不僅有著構建中國佛教信徒精神世界的功能，更促進著人類靈魂的凈化與升華。時至今日，白玉觀音牌仍然是中國人非常喜愛的題材之一，與佛教題材相關的玉器占領了大部分的玉器市場。

在佛教文化的哲學體系中強調因果報應，講求善有善報，惡有惡報。這種思想鼓勵人們多做善事，造福社會民眾，維護社會穩定，追求理想中的至善境界，在一定程度上抑制了人們的利己主義和享樂主義，使人們更加自律。當人們觀賞白玉觀音牌的時候這種潛在的文化信息就會對人們的心靈進行凈化。當今世界社會紛雜，人心浮躁，佛教注重個人的內在修養，講求明心見性，以心傳心，主張眾生平等，為社會的和諧發展發揮了重要作用。

2.尊重佛文化傳統，尋求創新路徑

觀音文化是白玉雕刻表現的永恒主題之一，所以在對現代白玉觀音造像牌設計創新方向的探索上，可以先從對佛教觀音文化的重新解讀入手。在前人的研究成果上、在對造像文化、觀音文化的尊重理解的基礎上，尋求不一樣的角度，不一樣的切入點，得出新的創作理念。

在當今的玉器市場里，白玉觀音造像牌占據著相當大的比重，但是就作品的造型而言大多延續傳統樣式，設計創意略顯單薄。在文化表達方面仍舊以吉祥文化、祈福保平安為主，對文化的闡釋較為表淺。時代在發展，消費者的審美觀念也在不斷地變化。一方面，我們可以結合現代人的審美特點，對傳統白玉觀音造像的表現手法加以創作，做一些合理化的夸張、概括。另一方面，注重形式外化的同時也要注重內容的深化。除了在玉雕的造型上需要創新之外，挖掘更深層次或者更廣闊的文化內涵也是白玉觀音造像牌的創新點，佛教哲學體系可以為玉雕師們提供更多的思考方向，從而創造出富有時代審美氣息的作品。