論“兩山”理念所蘊涵的經濟文明思想

戴圣鵬

〔中圖分類號〕B0—0 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447—662X（2021）05—0033—06

“兩山”理念指的就是習近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”的理念。“兩山”理念作為習近平生態文明思想的重要理念與基本命題，對于新時代我們建設生態文明與實現經濟的高質量發展都具有重要的理論指導意義。“兩山”理念，作為“重要的發展理念”與“推進現代化建設的重大原則”，作為生態文明建設的重要理念與指導思想，也蘊含著深厚的經濟文明思想。在唯物主義歷史觀與馬克思主義經濟文明觀的視域中，經濟文明，不僅包括一定社會的工業生產方式與商業交往形式，也包括人類在自己的物質生產活動中所生產的人工產品等自然界原本就不存在的勞動產品，還包括建立在一定的生產方式與交換方式基礎之上的社會財富觀念、經濟發展理念、經濟發展模式、經濟制度、經濟法規、經濟倫理規范等等。在經濟文明的發展以及其表現形態的歷史演進中，不僅體現了經濟發展的進步，也體現了人類文明的進步。

一、“兩山”理念內含了新的財富觀念

在唯物主義歷史觀與馬克思主義政治經濟學看來，財富觀念并不存在于人類歷史的任何發展階段，人類在其經濟生活的發展歷程中經歷了從無財富觀念到有財富觀念的發展過程。在人類原始社會時期，由于生產力極其低下，產生了與其相適應的原始土地公有制，生產力的極其低下以及原始的土地公有制也決定著在這樣一個歷史時代，任何單個個體都無法獨立在自然界中長期存活下去，人不得不依靠其他人以集體方式形成一種狹隘的生產共同體和生活共同體。對于生活在這種自然形成的狹隘的共同體中的個體來說，其并沒有產生財富觀念的物質基礎與歷史條件。雖然在原始社會，人們沒有產生財富觀念，但到了原始社會的晚期或末期，隨著生產力一定程度上的提升以及物質生活資料的剩余，隨著個人占有生產資料的物質條件的逐漸具備，人的財富觀念開始萌芽，并隨著社會生產力的進一步發展而不斷生成與發展。當人類社會進入到私有制社會或文明時代以后，人們的財富觀念才真正形成。人的財富觀念是與私有制的形成緊密聯系在一起的，其隨著私有制的產生而產生，也隨著私有制的發展而不斷發展與變化。在私有制社會中，不同歷史時期的人對財富的理解與把握是有所不同的，財富在不同的歷史時代的表現形式與其所涵蓋的內容也是有所差別的。在私有制社會的初期，像石頭、貝殼與羊等等，都曾經充當過財富的表現形式或財富衡量的尺度，在奴隸社會，作為奴隸而存在的人，也被視為財富的表現形式與其所涵蓋的內容。隨著金銀被固定地充當一般等價物，也即金銀作為商品交換的媒介——貨幣而存在的時候，金銀就成為充當社會財富衡量的尺度，也成為財富的代名詞與象征。隨著私有制與商品經濟的進一步發展，充當貨幣交換價值手段的紙幣開始出現，并在商品經濟社會中逐漸取代金銀等金屬貨幣成為衡量社會財富的手段與尺度，成為人們心目中的財富形式。但不管私有制社會如何發展，金銀作為財富的表達形式與所涵蓋的內容，從未發生過真正的動搖，直到現在人們依然將其視為財富本身。

在現代經濟社會中，財富的內涵所涵蓋的范圍在不斷地擴大，凡是能夠在市場上交換并能夠被賦予一定價格形式的任何事物，都被視為財富或財富的表現形式。在現代經濟社會中，無論財富的內涵所涵蓋的范圍是否拓展了，但社會衡量財富的尺度或計量財富的方法仍然是以貨幣或貨幣的代替形式——紙幣作為計價形式。也正是因為如此，金錢成為現代經濟社會衡量一切的尺度，金錢被賦予財富的屬性并成為財富的象征與計價的依據。當私有制社會演進到最后而又最完備的表現形式——資本主義社會時，金錢就成為社會衡量一切的標準與尺度。在馬克思恩格斯看來，在資本主義社會，“人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現金交易，就再也沒有任何別的聯系了”，甚至在他們看來，過去表現為溫情脈脈的家庭關系，在資本主義社會也“變成了純粹的金錢關系”。在私有制社會中，當貨幣被用于購買勞動力而從事雇傭勞動時，以貨幣形式存在的金錢就蛻變為資本，成為一種以追求剩余價值最大化為最終目的與最根本目的的資本家的財產，并成為資本主義社會支配一切的經濟權力。當資本越來越成為資本家個人財富保值與增殖的手段時，資本作為一只會生金蛋的雞，也越來越成為人們向往與追求的東西，以至于在現實生活中一切可以帶來經濟利益或財富的東西都被視為資本，甚至社會道德也被人資本化。在資本主義的生產方式與交換方式下，在資本主義社會剩余價值的生產中，在資本生產資本的財富創造游戲中，資本家們開啟了為追求剩余價值的最大化或為了追求資本家個人財富的最大化而不惜以犧牲自然環境或生態環境為代價的資本積累進程與財富創造運動。在生產剩余價值或賺錢這個資本主義生產方式的絕對規律中，任何自然物，任何自然形式的“財富”，都被當作資本家個人財富獲取與積累的途徑與手段，綠水也罷，青山也罷，只要能實現個人財富的增殖與保值，只要有利于轉化為個人財富與私人資本，就值得犧牲與破壞，而不用去思考破壞的后果。之所以會如此，究其原因就在于，在資本所主導的社會財富的創造中，綠水青山本身并沒有被當作財富本身，而只是當作實現財富的手段與工具，當作私人資本積累的手段與工具，成為資本主義生產方式下生產剩余價值或掙錢這個絕對規律的犧牲品。

自從人口不斷增長以來，人們對自然的掠奪與占有就已經存在，只是到了資本主義社會，這種掠奪與占有變得更加肆無忌憚了。當綠水青山成為資本生產資本的手段的時候，它對于人的生存與發展的價值必然要小于或讓位于其對資本增殖與保值的價值了。因此，要保護好綠水青山，要建設好生態文明，就必須轉變現存的財富觀念，就必須對現存的社會財富觀念進行變革。如果我們在生態文明建設與實現經濟高質量發展的歷史進程中無法使現存的財富觀念革命化，不實際地反對并改變現存的財富觀念，不與舊的財富觀念實行決裂的話，我們的生態文明建設是很難取得偉大成就的，在實現經濟高質量發展的過程中也必然會遇到巨大的思想阻礙。由此可見，在生態文明建設與實現經濟的高質量發展中，我們只有把綠水青山看作是財富本身，看作是具有感性確定性的“金山銀山”，我們才會保護好綠水青山，保護和建設好與我們的生存發展息息相關的自然環境及生態系統。也只有我們不把綠水青山視為實現財富增殖與保值的手段時，綠水才能常綠，青山才能長青。因此，相比于建立在資本主義生產方式與交換方式上的舊的財富觀念而言，“兩山”理念體現的財富觀念是一種新的財富觀念，也是一種與社會主義本質相一致的財富觀念，在這種新的財富觀念看來：“綠水青山既是自然財富、生態財富，又是社會財富、經濟財富”。作為財富本身而存在的綠水青山，它們是人類存在與發展中最為重要的財富之一，保護好它們就是在保護人類財富以及人類自身，建設好它們就是在創造人類財富與創造人類文明。過去我們為了實現傳統意義上的財富增長，使得綠水青山不斷遭到破壞。現在，在新的財富觀念的指導下，我們在追求社會經濟高質量發展與滿足人們對美好生活的需要的過程中，一定要視綠水青山視為財富本身，把它們當作金山銀山來保護與建設，從而在保護綠水青山與建設生態文明的歷史進程中不斷推進人類社會的發展與人類文明的進步，從而為我們的子孫后代留下寶貴的自然財富與生態財富，留下寶貴的社會財富與經濟財富。

二、“兩山”理念體現了綠色發展理念

自從資本主義生產方式與交換方式取得統治地位以來，世界歷史開始進入到加速發展的歷史時期。在資本主義社會，“生產的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安寧和變動”，這是資本主義社會相比于過去的一切社會而言所具有的時代特征。在馬克思恩格斯看來，資本主義社會，這個人類社會最后最完備的私有制社會，對社會生產力的發展起到過巨大的推動作用。在資本主義社會快速發展階段，大量的社會生產力就像用法術一樣被呼喚出來，正如馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中所認為的那樣：“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。”在現代資本主義生產關系下，雖然社會生產力被大量地呼喚出來了，但資本主義社會社會生產力的巨大發展，也帶來了自然環境與生態系統的巨大破壞，這是過去任何歷史時代無法比擬的。自從人類社會進入到資本主義時代以來，社會生產力的發展所帶來的不是人類的生存環境越來越好，而是越來越惡化了，生態問題以及由此引發的生態危機，迫使我們不得不對近代以來的資本主義工業生產方式與農業生產方式進行反思與批判。如果我們要對近代以來的資本主義經濟發展方式與發展道路賦予色彩的話，灰色是最適合它的。資本主義的生產方式或說資本主導下的資本主義生產方式，其給自然環境或生態環境所帶來的破壞，也使得資本主義社會內部的一些有識之士開始了對資本主義社會以及建立在資本主義生產方式與交換方式的現代文明的批判與反思。在這種批判與反思中，人類越來越意識到自然環境與生態系統的重要性，越來越意識到綠水青山對于人類社會以及人的生命的價值與意義。在這種強烈的人類自我保護意識以及人類社會可持續發展理念的作用下，一種新的發展理念在人們的頭腦中出現了，這就是綠色發展理念，這是一種異質于資本主義社會舊的、灰色的發展理念的新的發展理念。簡單地講，綠色發展理念，就是一種不以犧牲綠水青山或自然環境與生態系統來實現人類社會可持續發展的理念與道路。要踐行綠色發展理念與實現綠色發展的目的，就必須“改變傳統的‘大量生產、大量消耗、大量排放的生產模式和消費模式，使資源、生產、消費等要素相匹配相適應，實現經濟社會發展和生態環境保護協調統一、人與自然和諧共處”。

在當今世界，綠色發展理念已成為人類社會的共識，但要把這種新的發展理念變成一種現實的發展道路，各個國家在做法上是有所不同的。對于發達資本主義國家而言，為了保護本國的綠水青山，其往往是把一些重污染企業或一些會給本國自然環境與生態系統帶來巨大破壞的生產工藝轉移到發展中國家。這些發達的資本主義國家所走的所謂綠色發展道路，實則是以犧牲其他國家以及全球的自然環境與生態系統為代價的。因此，發達資本主義國家所提倡的綠色發展，可以說是一種虛假的綠色發展方式，這種發展方式仍是以追求剩余價值最大化為目的的灰色發展方式與灰色發展道路。當然，也不可否定，隨著現代科學技術的發展與進步，特別是現代生態科學技術的發展與進步，當下的資本主義生產方式相比于馬克思恩格斯所處的資產階級時代的資本主義生產方式而言是進步的，在自然環境與生態系統的保護上也取得了一定的成績，但資本主義生產方式的本性與本色并沒有因此發生根本的改變，其在發展中所顯示的色彩仍是過去的色彩。在唯物主義歷史觀與馬克思主義政治經濟學看來，只要資本主義的生產仍是資本主導下的生產，其生產仍是資本生產資本的生產，仍是以追求剩余價值最大化為根本目的的生產，資本主義發展的色彩就不可能轉變為綠色，灰色就會一直是其基調色與主色彩。因此，要實現真正意義上的綠色發展，就一定要對以資本為主導的生產方式與交換方式進行變革，就一定要對現存的經濟發展道路進行變革。

實現綠色發展，就是要實現經濟的高質量發展，就是要建構高質量的現代化經濟體系。而要實現經濟的高質量發展與建構高質量的現代化經濟體系，就一定要大力發展社會生產力，通過發展現代生產力來實現社會生產方式與交換方式的變革與發展，從而實現現代生產關系的變革與發展。自然環境與生態系統，是人類共同的財產，是我們構建人類命運共同體的物質基礎與前提條件。要保護好建設好這個人類的共同財產，在私有制占主導地位的社會里是很難做到的，只有在現代公有制社會或現代公有制占主體地位的現代社會中，人類的共同財產才有可能不被私人所占有或不會成為私人獲得個人財富的工具與手段。因此，相比于現代私有制社會而言，現代公有制社會更易實現綠色發展，現代公有制社會可以說是實現綠色發展的重要現實基礎與歷史條件。在當代中國，踐行綠色發展理念，我們不僅有現代公有制這個綠色發展所需要的堅實社會基礎，同時我們也具備了一定程度上的綠色發展所需要的現代科學技術條件，特別是現代生態科學技術條件。在實現經濟高質量發展與建構高質量的現代化經濟體系的過程中，我們不僅要堅定“綠水青山就是金山銀山”的綠色發展理念，還要有把“綠水青山”轉變為“金山銀山”的發展能力。把“綠水青山”當作“金山銀山”去保護與建設，也要在保護與建設“綠水青山”的過程中提升生產“金山銀山”的能力，從而做到“綠水青山”與“金山銀山”相互發展與相互轉化，也即做到自然環境或生態環境與社會經濟發展的相互促進與協調發展，從而真正做到綠色發展與經濟高質量增長。

三、“兩山”理念展現了生態經濟思維

要理解好生態經濟，首先有必要對生態或生態學一詞做一個生成論意義上的解讀與考察。生態學一詞，最早出現在19世紀的西方，從已有的資料來看，生態學一詞最早是由德國思想家恩斯特·海克爾創造出來的，這個詞誕生的時間正好是在馬克思出版《資本論》第一卷的前一年，但令人遺憾的是，“直到20世紀它才風行起來”。如果從生態學（e-cology）與經濟學（economy）兩個詞來看，二者的詞根是相同的，并且“在海克爾看來，生態學和達爾文在《物種起源》中所說的‘自然經濟學相關聯”。因此，在生態學一詞的創造者恩斯特·海克爾的思維理路中，生態學本身就與人的經濟活動或生產活動緊密聯系在一起，其在創造這個詞的過程中就賦予了生態學自然經濟或生態經濟的內涵。雖然生態學在其最初的內涵中蘊含自然經濟或生態經濟思維，但生態學一詞在其后來的演進中越來越遠離了其原初所具有的自然經濟或生態經濟內涵，而被視為一門與經濟學不太相關的學科。20世紀以來，隨著人們對經濟發展與自然環境或生態系統之間關系的重視，生態經濟作為一種不同于過去的經濟發展理念與發展道路，越來越被人們所倡導與實踐，也越來越成為一種現實的經濟發展方式。

生態經濟作為一種新的經濟發展理念與新的經濟發展方式，其強調經濟發展與自然環境或生態環境的必要統一以及人類與自然之間的可持續性關系，即注重經濟發展與自然環境或生態環境之間能夠合理地進行物質變換或健康地進行新陳代謝的一種經濟可持續發展理念與經濟可持續發展道路。這種經濟發展理念與發展道路，所要針對的就是資本主導下的那種對自然環境或自然資源掠奪式的工業生產方式與農業生產方式。資本主義社會掠奪式的工業生產與農業生產，不僅導致了自然環境與生態系統的破壞，也造成了城市與鄉村之間物質變換關系的斷裂，從而也加劇了人類社會內部的分裂與對抗。森林的消失、河水的污染、土地的貧瘠化，大量生物的消失，使人類不得不去思考更為深層次的問題：人類文明的發展是否只是為了擺脫自然的束縛？人類文明的進步難道只能以犧牲自然環境與生態系統為代價嗎？能否在經濟發展的過程中，形成與自然環境或生態環境之間的良性發展，能否在經濟發展中為自然環境與生態系統的新陳代謝提供一種人類的解決方案，而不是人為地阻礙或破壞其新陳代謝呢？面對這些人類社會發展的深層次問題，實踐的唯物主義者或共產主義者，有必要站在時代的需要上來解決時代發展中所產生的問題，有必要對現存的經濟發展思維、經濟發展方式、經濟發展道路進行反思與變革。

經濟的發展一定要考慮自然環境與生態系統的承受力，一定要保護自然環境與生態系統，一定要與自然環境和生態系統建立健康的物質循環系統，一定要遵循自然規律，等等，這些都是生態經濟的重要理念與基本思想。在馬克思看來：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致于死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體。”由此可見，在唯物主義歷史觀與馬克思主義政治經濟學的視野中，自然是人生存與發展的物質基礎，自然可以不依賴人，但人不得不依賴于自然，無論人從自然界走出了多遠與多久，自然永遠都是人生存與發展的物質基礎，也是人類社會存在與發展的物質基礎，也是人的經濟活動存在與發展的物質基礎。破壞自然環境，損害生態系統，就是在摧毀人類自身存在與發展的物質基礎。生態經濟告訴我們，經濟發展只有以保護自然環境與建設生態系統為前提，才能實現可持續發展。在社會經濟發展中，保護綠水青山，才能為經濟發展奠定堅實的物質基礎與生態保障。之所以如此，究其原因就在于，保護綠水青山，才能為經濟發展的主體以及經濟發展所惠及的對象——人提供生存與發展的物質基礎與良好的生態環境。生態經濟，不僅強調經濟發展中對自然環境與生態系統的保護，更在于遵循自然規律、社會經濟發展規律以及美的原理來建設自然環境與生態系統，在追求經濟效益的同時來實現生態效益的最大化發展。而在現實生活中，資本主導下的資本主義發展方式與發展道路，往往為了實現經濟效益的最大化而忽視自然環境與生態系統對經濟可持續發展的意義與價值，忽視了良好的自然環境與健康的生態系統對人類生存與可持續發展的意義與價值。

綠水青山就是金山銀山，是生態經濟思維的形象表達，也是生態經濟內涵的生動釋義。綠水青山就是生態的體現，而金山銀山就是經濟的象征，“綠水青山就是金山銀山”則是生態與經濟的有機統一。正如習近平總書記所指出的那樣：“綠水青山就是金山銀山，闡述了經濟發展和生態環境保護的關系，揭示了保護生態環境就是保護生產力、改善生態環境就是發展生產力的道理，指明了實現發展和保護協同共生的新路徑”。生態與經濟發展是相輔相成的，沒有好的自然環境與生態系統，經濟就會慢慢凋零，沒有經濟的高質量發展，自然環境與生態系統就會被人為破壞。社會沒有經濟發展的訴求，再好的自然環境與生態系統也無法滿足人們對美好生活的向往與需要。生態經濟，就是要讓經濟發展產生生態效益，也要使良好的自然環境與健康的生態系統釋放出持久的經濟效益。在新時代，大力發展生態經濟，就是在大力建設生態文明。實現社會經濟的高質量發展，是新時代對生態文明建設的根本要求，而發展生態經濟，就是在滿足這個要求。要在建設自然環境與優化生態系統中發展經濟，在發展經濟中保護自然環境與建設生態系統，從而實現自然環境、生態系統與經濟發展的相互協調與相互促進。不可否定，在現有的經濟發展中，一定的自然環境與生態系統損害是很難避免的，但我們決不能肆意地破壞或損害自然環境與生態系統，更不能任由已破壞或已損害的自然環境與牛態系統在其自發性的作用下進一步地惡化。在經濟發展中，按照自然規律、社會歷史規律以及美的原理及時修復與重建自然環境與生態系統是社會經濟發展中每一個主體所應承擔的社會責任與自然義務，也是不可推卸的社會責任與自然義務。在當下，人類社會發展決不能單純地追求經濟的發展以及經濟效益的最大化，還應在追求經濟效益的過程中實現經濟效益與生態效益的平衡，使經濟發展越來越生態化與可持續發展，從而使人類社會與自然環境、生態系統之間形成協同共生、和諧發展與共同演進的新態勢與新格局。

責任編輯：王曉潔