明代文人李渭心學理論及其詩文創作探析

⊙唐燕飛［遵義師范學院，貴州 遵義 563006］

關于仡佬族古代文人文學創作的記錄明代之前鮮有典籍文獻可查，至明代方有文獻記錄。清代學者莫友芝在編纂《黔詩紀略》時即指出：“黔自元上而五季，皆土官世有，致漢唐郡縣，幾不可尋。英流鮮聞，安問風雅，逮有明開省增學、貢士設科，文獻留詒，乃稍可述。”明代貴州思南的李渭有詩文傳世且影響較大，其“以荒裔崛起講學，雖傳燈文成，實開黔中前此所未有”，是仡佬族古代文人中的佼佼者。

李渭（約1514—1588），字湜之，號同野。李渭“聞而私淑”王陽明，一生以求道、守道、行道為志向，清人猶法賢認為：“貴州之學，實開自陽明。當其時，接踵而起者，思南有李同野、貴陽馬內江、清平孫淮海，皆卓卓可紀。”他與馬廷錫、孫應鰲合稱“理學三先生”，是明代中后期陽明后學的核心人物之一，學術影響較大。李渭一生著作頗豐，有《同野詩文集》三卷、《先行錄問答》三卷、《毋意篇》一卷、《簡寄》二卷、《雜著》一卷、《家乘》十二卷、《大儒治行》三卷等。這些著作多已亡佚，現只有部分詩文見錄于《黔詩紀略》卷三、《思南府續志》卷十及《銅仁府志》卷五。從僅存的詩文中，可見其創作頗具特色。

一、以“仁”為宗的心學理論

李渭少年時，父親以“毋不敬”“思無邪”對其進行訓導，李渭亦書之于壁以戒己消除妄念，“于是專求本心”，為其日后心學理論的形成奠定了基礎。后來他又與蔣信、湛若水、羅汝芳等人切磋心學，心學理論更趨成熟。

李渭對自己要求極為嚴格。一次他與泰州學派重要人物耿定向同游天臺山，耿以八語相示：“近道之資，載道之器，求道之志，見道之眼，體道之基，任道之力，宏道之量，達道之才。”李渭以此對照，覺得“愚于八者，獨愧見道眼末醒耳”，遂將“必為圣人”四字書于紙上，踐履躬行。

李渭尊崇孔孟儒學，其心學思想以“仁”為宗，以“行”為先，以“毋意”為功，以“必為圣人”為目標。他提出：“孔子之仁，即樹根柢也，養士于膠序也。”“仁”作為孔子學說的核心內容，猶如大樹的根柢，樹根深穩才能枝繁葉茂。故學習孔子學說，首先要深入理解“仁”之內涵。“仁”即“仁德”，是很高的行為準則和社會理想標準。求“仁”的過程，也即是不斷進行道德自我完善的過程。為此，他在韶州講學時修建“求仁館”。

李渭又將自己的居所命名為“毋意軒”，在《毋意篇》中指出：“孔子毋意，孟子不學不慮，程子不著纖毫人力，皆是不安排。……學是學，此不學；慮是慮，此不慮。知得不學、不慮脈路，任人只管學、只管慮，都是不學、不慮。浮云人間作雨，天上常清常明；狂風江中作浪，流水不增不減。知得常清常明、不增不減者，可與言學矣。”“毋意”一詞出自《論語》，孔子認為，為人處世應杜絕憑空主觀臆測。李渭將之闡發為一切行為須順從人心所固有的道德本體，勿須在意念思慮上用功夫。

以他為代表的思南王學在很大程度上代表了黔中王學的學術水平與基本面貌，思南也由此逐步成為黔東北陽明文化傳播中心，進而成為黔中王學傳播重鎮。李渭也由此得到各地學子的敬仰，前來師事于他者甚多。明代進士蕭重望在《李先生祠記》中認為：“貴筑之學，倡至龍場；思南之學，倡自先生。”

二、意趣相生的詩歌創作

李渭所存詩作為五古組詩《和李別駕郡城六詠》六首，另有五古《嵇公泉》一首，七律《中和山》《普濟亭》《三臺山》三首。《和李別駕郡城六詠》組詩分詠思南諸處景觀，表達了對家鄉風物的喜愛和抱樸歸真、寄情山水的情思。《圣嶺春耕》：“去草培嘉禾，兩者不并存。汲隧甘自拙，抱膝聽禽言。”前句寫雜草、嘉禾不可并存，芟除前者培育后者，既詠農作之事，亦言一己之志。后句寫農夫汲水掘溝，閑下來則抱膝坐聽鳥語，頗有超然物外守拙自適之感。《白泉漁樂》“石高坐垂釣，月出歌放船”寫垂釣高歌之樂后，又以“達人各有懷，那復論百年”表達寄情山水的高懷雅致。《桐崖鳴鳳》以鳳凰自喻，不縈世俗志在高遠：“碧梧琴瑟才，離離立高岡……提扶不易聞，一鳴興圣王。”

嵇公泉在思南府城南嵇公山下，為成仙的嵇道人垂釣之處。李渭攜友人前往覽勝求賢，作 《嵇公泉》 云：“吾與二三子，覽勝求前賢。嵇公昔垂釣，傳聞于此泉。披云尋往事，流水不知年。山空琴欲冷，樹古鶴來眠。”詩人游覽勝跡尋求前賢，當追念往事之際，詠嘆“山空琴欲冷，樹古鶴來眠”，意境高遠，詩意盎然。

中和山在思南府城西，系道教名山，李渭曾鐫“中和”二字于山中巨石上。他登臨中和山時雖是“霜州木落意踟躕，蘭紉秋風滿客裾”，還是感受到了中和山絕壁千尺、怪石嶙峋的雄偉氣勢，寫下了“袖中明月何所似，曲里青山調自殊”（《中和山》）的句子，來喻贊中和山博大的胸襟。山上的普濟亭是李渭講學處。獨立亭上，他感受到秋色之凄冷，“松巒月落猿啼冷，云路風凄雁字驚”，而邊塞未傳來平安的音信“紫塞未傳銷甲信”（《普濟亭》），意緒難以平靜。李渭又題詠思南府城東南的三臺山“峭峻人間爭仰翠，巉岏海上亦稱靈”，不忘事功之偉業，期望海晏河清：“擎天偉績收安鎮，宰物深仁著戢寧。”（《三臺山》）

李渭在廣東做官時還作有《峽山飛來寺》一詩：“天畔珠林極幽寂，是誰曾此避中原。僧歸白鶴云間寺，樓倚青山江上村。金鎖波濤留日月，玉環消息渺晨昏。維舟休問飛來去，來去根因不易言。”詩歌寫登寺所見景象，感嘆飛來寺的由來根因難言，在寫景中蘊含著哲理。

三、緣事發理的散文創作

《思南府續志卷之十〈藝文門〉》保存下來的李渭文章有《思南府學射圃記》《修思南府學碑記》《修觀音閣碑記》《婺川縣遷學記》《世侯安紹南榮受封典序》等。

《思南府學射圃記》考證射圃由來：“民之不能無群，群之不能無爭。在昔先王之御世，欲和天下，以為福有禮射焉。國家考昔為治天下，尋有學皆設射圃。”射是儒家六藝之一，六藝所謂禮、樂、射、御、書、數。射箭主要是用于戰斗，平時射箭則可作為比賽。比賽中講究射禮，依禮而行，就能修身養德。思南因“射典荒闕”，“遂相地于學宮西北之間”設立射圃。李渭在文中又引孔子之言“君子無所爭，必也射乎”，證明“射以教讓也”，來論述思南府學設立射圃的意義：“讓而敬可以攝勇，和而平可以懷強，愛而恕可以恬忿。他日濟濟相讓于朝，以養天下不爭之化。”以射禮引申到讓敬、和平、愛恕等治國之道，升華了建立射圃的意義。

李渭著述中關于“仁”的闡述甚多。在《修思南府學碑記》一文中，他追述思南教育的發展歷史，強調了孔子“仁學”思想的重要性，指出“孔子學，學仁也，堯、舜、禹、周，莫不以此生人。孔子紹述之，授于三千朋徒，非惟三千朋徒，嫻其誼指即顯者”。認為“仁”不僅是孔子學說的核心內容，還是孔子教育學生的主要內容，也是堯、舜、禹、周等古代圣賢所必備的品格。

《婺川縣遷學記》先是稱贊婺川“我國家天啟圣治，函夏沾爽，思州文學，婺先被之”，列舉婺川歷代前賢如申祐、鄒慶父子，隨后指出“第皆起家郡庠，婺未有學也”，強調“國家設庠序，必立孔孟廟祠，何故耶？欲人人為孔孟也”，最后表明自己的期望，“志孔孟所志，學孔孟所學，則亦孔孟矣。毋退然莫當也，此則渭之所以望于二三子”。

《修觀音閣碑記》作于明萬歷十年（1582）。此碑位于思南縣城中和山華嚴寺觀音堂前壁，碑文記錄了華嚴寺原是思南宣慰司的祝壽所，嘉靖年間由兵備道道臺金定高在中和山上絕壁處建觀音閣，后歷經拓展、修繕。李渭與知府蔡修庵登觀音閣游覽，并了解了觀音大士的本行，將之與孔門曾子作比較：“曾君手足幸保全，故兢戰終其身，恐墮手足毀殘新遺；大士不然，刳目鍥指以愈親患。曾子所為，大士所不為；大士所為，曾子所不為也。”認為世人“蓋樂異聞，夸詡新奇也”，對佛教和儒教的流傳與接受進行了思考。

另有萬歷《銅仁府志》卷五載有李渭《學田記》。文章記知府林烋（東瀛）以六十多畝國有田產加上其用養廉銀購買的四十多畝土地，為創設學田資助都勻府學才俊一事，認為“國家造士，匪直逢曳榮遇，一日布列庶位，生民縣命不可指數，作育意深矣”，指出不能為了“宮室之美，妻妾之奉”而失卻本心，對林烋為挽回這種風氣所做的努力給予了高度評價。

結語

李渭崇文尚德，治學不倦，于文化傳播頗有貢獻。當代學者張新民認為，黔學之淵源流變，雖可追溯到漢代的盛覽、舍人、尹珍，但真正能形成頗有聲勢號召力量的學術群體，“仍當首推王陽明及在其影響下迅速崛起的黔中王門學派”。此評中肯。

①〔清〕夏修恕，周作楫主修：《思南府續志》（卷十二），清道光二十一年刻本。

② 猶法賢：《黔史》，貴州人民出版社2013年版，第43頁。

③ 思南縣志編委員會辦公室編：《嘉靖道光民國思南府縣志》，1991年版，第365頁。

④ 〔明〕郭子章著、趙平略點校：《黔記（下）》，西南交通大學出版社2016年版，第979頁。

⑤ 張新民：《黔中王門大儒李渭學行述要——〈李渭集〉序》，《貴州文史叢刊》2019年第2期，第100頁。