弗洛伊德精神分析學說視角下的柏拉圖文藝教育理念
——以《理想國》卷二、卷三及《法律篇》為中心

⊙曾紅詩［廣西藝術學院，南寧 530000］

弗洛伊德的心理學理論，人們后世對于他的理論有非常重的批判意味。但是，依舊不可否認他的理論具有重大意義。弗洛伊德的精神分析理論常被用于解釋各種現象。他的精神分析論分為無意識、力比多、人格結構說、心理防御機制、夢的解析以及性欲說，在這些理論中，無意識理論又是其理論的核心。利用弗洛伊德心理學來闡釋柏拉圖的文藝教育觀念，涉及弗洛伊德的力比多與人格結構說。

在《柏拉圖的文藝對話集》中，《理想國》與《法律篇》論文藝教育成為柏拉圖思想體系中的一部分。其中功用說是柏拉圖思想中的一部分，功用說中談到了早期教育的重要性以及文藝作品對于人的教育作用，雖然談的篇幅對于柏拉圖詩學體系來說，并不是太長，但是早年的文藝教育對于幼童影響觀點早已萌芽。通過弗洛伊德的心理學，深入探析柏拉圖詩學體系中文藝教育的功用，對于現如今建立文藝教育體系有一定的借鑒意義。

一、藝術教育對于早期教育的重要性

在《柏拉圖文藝對話集》中，就統治者來說，音樂、文學教育所占有的地位，這是從一個維護統治地位，掌握社會的運行機制的角度來談論的。柏拉圖認為城邦的保衛者們的教育非常重要。但是，柏拉圖考慮，怎樣的教育制度是好的？從而思考了該如何構建城邦的教育制度。柏拉圖提出了“一切都是開頭最重要，尤其對于年幼的”這個觀點，提出了要重視早年教育。弗洛伊德認為，童年的環境和生活經驗對于成人后的人格產生重要的影響。個人生活的不幸都可以從過往的經驗中去尋找不幸的根源。大多數有心理疾病的病人，從童年可追溯其病因。童年時期，適當的滿足與挫折，能夠促進兒童的心理健康成長。弗洛伊德與柏拉圖在早期教育的重要性的看法上不謀而合，我們可以從弗洛伊德精神分析學說探析柏拉圖對于提出此觀點的原因。

弗洛伊德理論中，構成無意識的主要是“性力”。這是一種本能，促使我們去尋找快樂。弗洛伊德認為，一個人從出生到衰老，都離不開性本能的沖動。他把人的性心理分為五個階段。這五個階段分別為口腔期、肛門期、性器官、潛伏期以及生殖期。這些階段被稱為心理性欲的發展階段。這幾個階段對于人格的發展非常重要，前三個階段構筑了人格發展的重要組成部分。其中，在性器官期三到六歲階段期間，如果發展不好，可能出現“俄狄浦斯情節”或者“厄勒克特拉情結”。這個階段，幼兒開始注意到性別的差異，開始關注自己的性器官，同時，也開始關注外部世界。在這個階段，一般來說，幼兒最常見的是父母，在與父母接觸的過程中，會形成最基礎的人際關系。這種關系相對平衡發展，有利于孩子的發展，而這三角關系的失衡，為未來的人格形成埋下禍根，能夠通過文藝教育對幼兒進行教導的，主要為第三個階段。因為開始關注外部世界，與外部世界形成聯結。這個階段的兒童，如果發展出現失衡的狀態，形成“俄狄浦斯情結”，或者“厄勒克特拉情結”。在這個心理發展的過程中，文藝教育的作用是將一切不利于發展幼兒的心理形成的因素排除在外。在《理想國》中，柏拉圖提到，“因為在年幼的時候，性格正在形成，任何印象都留下深刻的影響”。所以，在早年教育中，藝術作品的好壞更是決定著兒童在成長過程中的作用。柏拉圖也解釋了自己提出這個觀點的原因。例如，“關于烏剌諾斯所干的事，以及他的兒子克洛諾斯報復他的情形”，像這類型的故事，“不應該拿來講給理智還沒有發達的兒童聽。因為這樣的故事，是有害處的”。

對于兒童來說，應該重視其早年的教育。在早年的教育中，兒童成長的氛圍對于兒童來說起著至關重要的作用。這樣的一個觀點，在很早的時候就已經成雛形。洛克的白板說提到，兒童就像是一張白紙，需要人去教育，人把兒童教育成為什么樣子，他就會變成什么樣子。如果傳播一些不好的故事，將會讓兒童變得怯懦。通過利用弗洛伊德精神分析中的理論，向我們解釋了為什么需要重視柏拉圖對于早期教育重要性的思想的原因。針對如何對早期進行教育，柏拉圖認為，不應該只監督詩人，讓詩人們只在詩里面描寫善的東西和美的影像，同時，關于禍害和報復類的內容，是不應該講給兒童聽的；也應該監督其他藝術家們，不允許他們在其藝術作品中模仿罪惡、放蕩、淫穢的東西，不應該把不好的內容留在故事里，應該把自然優美的東西描繪出來，從而受到一些好的氛圍的熏陶。

二、“超我”與“本我”在藝術作品中的體現

弗洛伊德的人格結構說分成三個部分。第一個部分是“本我”，第二個部分是“自我”，第三個部分是“超我”。第一個部分，“本我”，指的是人的本性都是追求快樂的，遵循“快樂原則”；第二個部分，“自我”，指的是遵循“現實原則”，通過壓抑部分自我，實現自我的滿足；第三個部分，“超我”，指的是通過道德的內化，滿足社會的要求，遵循“理想原則”。為此，想要塑造良好的人格，滿足社會的要求，需要通過教育才能實現。在《理想國》中，柏拉圖為了實現統治者的統治需求，里面一段話提到，“我們是否應該隨便準許我們的兒童去聽任何人說的任何故事，把一些觀念印在心里，而這些觀念大部分和我們以為他們到成人時應該有的觀念相反呢？”“我們當然不能準許那樣。”這段話說的是不準許兒童隨便聽故事，因為隨便讓兒童聽故事，一些不好的觀念會在兒童心中留下不好的印象。“任何故事”指的是“好的故事”和“不好的故事”。

從弗洛伊德的精神分析學說來看，“好的故事”為“超我”的文藝作品，因為“好的故事”需要把人變成“理想中的人”，即“超我”的文藝作品。“不好的故事”會讓人總是會放縱自己的情緒。而“本我”總是追求“快樂原則”，因此，“不好的故事”即“本我”的文藝作品。其中提到的“不準許把不好的觀念印在心里”這句話，傳達的是為了維護統治者統治的教育，滿足社會對于塑造社會需要的人格的要求，應該提倡的是“超我”的文藝作品，而不是“本我”的文藝作品。提倡“超我”的文藝作品的原因，是因為“超我”的文藝作品能夠把“好的”觀念留在兒童的心里；不提倡采用“本我”的文藝作品的原因，是因為“本我”的文藝作品會把“不好”的觀念留在兒童的心里，所以不能隨便給幼兒聽任何故事。在《理想國》中就故事的題材“本我”與“超我”的文藝作品進行談論，主要體現在題材、形式、歌詞和樂調三個方面。

“本我”，人的本性是尋找快樂，遵循的是“快樂原則”。人的“本我”中，僅追求自我的快樂。在這樣的情況下，為了維護統治者的統治，滿足社會的需求。那么，在柏拉圖把文藝作品中“不好的內容”掃除。“本我”的文藝作品在《理想國》中，主要從題材、形式、歌詞和樂調三個方面展開論述。從題材方面的角度來看，關于報復、搏斗、說謊、愛財、受賄以及一些陰間的可怕情形，這樣的題材是不應該成為藝術品的題材。例如“兒子報復自己的父親”“神與神之間的搏斗”等柏拉圖提到的題材是不應該成為故事的作者以及詩人們所涉及的題材。此外，“烏咽河”“恨河”“泉下鬼”“枯魂”這些令人感到毛骨悚然的字眼，也同樣是不應該出現在人們的面前。這種類型的題材灌輸給公民，會讓公民在意識與無意識中，認知這樣的一種價值觀，以及造成人們的人格損傷的方式都是不應該傳輸給公民的。“本我”在形式上體現為“模仿”。柏拉圖認為，模仿的內容大部分是低劣的。在《理想國》中提到，模仿丑惡的、卑鄙的，以“模仿”為恥。模仿疾病、戀愛、不幸的事，那么也會被認為是非常可恥的。此外，也不能模仿女人、奴隸、壞人、懦夫、瘋人、手藝人、船夫、船長。以上提到的內容，都是被柏拉圖所摒棄的內容。關于模仿造成的影響，柏拉圖在《柏拉圖文藝對話集》中提出了觀點。“你注意到沒有，模仿這玩意如果從小就開始，一直繼續下去，就會變成習慣，成為第二天性，影響到身體、聲音和心理方面”。他認為“模仿”不好的事物，人就會朝著那樣的一個方向發展，從而對身體、聲音和心理方面造成影響。除了以上提到的遵循題材與形式外，一些歌詞和樂調也被柏拉圖排除在外。柏拉圖提出，“我們是否把這類悲哀的樂調拋開，因為拿它們來培養品格好的女人尚且不合適，何況培養男子漢？”這句話表達的是悲傷的樂調是不能夠讓人朝著“好”的方向發展的。而表現悲哀的樂調的呂底亞氏和混合的呂底亞氏，伊俄尼亞氏和呂底亞氏是應該被統治者否定的樂調。此外，醉酒、文弱、懶怠的樂調，也應該被否定。

“超我”代表社會道德準則，壓抑本能沖動，按“至善原則”活動。“超我”是一個人克服自身的欲求，從而達到的另一個境界。在“超我”的世界中，其標準在柏拉圖的思想體系有深刻的展現。他認為“至善”的代表有“勇敢、節制、言語的真實”“單純敘事”“多里斯氏”“佛律癸亞氏”，這些從題材、形式、歌詞和樂調上體現的。“勇敢、節制、言語的真實。”這類型的題材內容是統治者提倡的。因為像這些“優質”品性的題材，是一種社會的道德標準。社會道德標準壓抑本能沖動，實現道德內化，滿足統治者的需求。柏拉圖認為，語文風格的好壞，決定著節奏風格的好壞，音樂的好壞，決定著歌詞的好壞。語文的美，音樂的美，節奏的美都體現好性情。好性情的心靈是盡善盡美的。關于樂調和節奏方面“美”的內容，“戰爭氣”“復合的”“長短短格”或“英雄格”之類表達的是勇敢、節制等一些優秀的品質。優秀品質的美與和諧，都是由于心靈的聰慧和善良。此外，通過敘述形式，也可以表達道德方面的內容。敘述中，“單純敘述”是好人說話的時候用的一種形式。“單純敘事”被認為是高貴的。在《理想國》中，柏拉圖認為，從保護城邦的角度出發，統治者提倡的是“超我”的文藝作品，而不是“本我”的文藝作品。因為“超我”的文藝作品能夠維護統治。

三、“自我”與“超我”的調節：文藝教育打下早期性心理發展的堅實基礎

統治者塑造社會理想的人格，需要實現本我與超我的調節。“自我”是屬于人的本能的部分。人的本能即尋求快樂的原則。“超我”，是一種理想化的人格。這種人格是在與“道德”的接觸中形成，主要來自家庭和社會的道德權威，通過教育的作用，最終在本人形成內化，從而實現自我。“自我”與“超我”總是處在自我調節的狀態。調節的過程總是使“自我”與“超我”朝著和諧的方向發展。在柏拉圖建構的《理想國》中，實現“自我”與“超我”的調節提到了，“整個心靈諧和就是德行，但是關于快感和痛感的特殊訓練會使人從小到老都能厭恨所應當厭恨的，愛好應當愛好的，這種訓練是可以分開來的，依我看，它配得上稱為教育”。那么，對于兒童來說，如何實現心靈的和諧？柏拉圖也有自己的見解，從“學會分辨快感和痛感”“德行首屈一指的人”“統一文藝的標準”這三個方面來實現和諧。

學會分辨快感和痛感，能夠實現心靈的和諧。“我心目中的教育就是把兒童的最初德行本能培養成正當習慣的一種訓練，讓快感和友愛以及痛感和仇恨都恰當地植根在兒童心靈里，這時兒童雖然還不懂這些東西的本質，等到他們的理性發達了，他們會發現這些東西和理性是諧和的。”柏拉圖認為，從小培養人的心靈，當一個人的心靈足夠堅強的時候，長大后，無論遇到什么事情，都很難受到外來事物的影響。只有自己能夠改變自己。最完善的人，是很難受到外來事物的影響。如果要讓一個人受到外來事物的影響因素變小，就要培養這個人的堅強的意志。柏拉圖認為培養兒童的堅定的意志，從節制、誠實、虔敬、寬宏以及自身的勇敢性等這些品性的內容出發，通過“歌調”即歌調是游戲和歌唱的方式培養堅定意志，實現我們所談的“和諧”。柏拉圖引入“歌調”的原因，是兒童的心靈還不能夠接受看書的訓練，所以以游戲和歌唱的方式培養兒童的意志。

“德行和教育首屈一指的人”，成為“自我”與“超我”調節的“指向人”。“自我”與“超我”最終實現和諧，和諧源于優美。在《法律篇》中提到，“只為最好的和受到最好教育的人所喜愛的音樂，特別是為在德行和教育方面首屈一指的人所喜愛的音樂，才是最優美的音樂”。“德行和教育首屈一指的人”因為受過最好的教育，所以他們認為好的“音樂”，就是最好的“音樂”。

統一文藝作品的標準，幫助實現“自我”與“超我”的調節。實現兒童的身心的和諧發展，柏拉圖認為，“年輕的公民必須養成習慣，只愛表現德行的形式和音調”。習慣是應該從小養成的。這個習慣的養成，離不開教育。在教育的過程中，“無論在節奏、曲調或歌詞”都不應該隨意拿出來，“去教導家境好的人家的青年兒女”。為了能夠讓兒童養成“德行”，柏拉圖思考如何實現利用“形式”和“音調”調節“自我”與“超我”呢？在他的思想的認知體系中，他認為應該建立一個標準。這個標準是把“形式”和“音調”固定下來，再把“樣本”陳列在神廟里展覽。通過這樣的方式形成一個標準的模式。最后，“不準任何畫家或藝術家對它們進行革新或是拋棄傳統形式”。

柏拉圖重視兒童早期的教育，通過利用“好的”藝術作品，幫助兒童實現心靈的和諧。他提出文藝教育的觀點，對于現代的教育理念的認知具有非常重大的意義。通過弗洛伊德剖析其中觀點的原因，對于我們深入認識柏拉圖文藝教育的觀點對于現代藝術教育的理念認知具有重大的意義。