烏拉特民間故事中的生命意識(shí)

⊙曹媛［河套學(xué)院，內(nèi)蒙古 巴彥淖爾 015000］

一、生命意識(shí)概念

現(xiàn)今的科學(xué)研究認(rèn)為，在人類(lèi)漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，對(duì)于時(shí)間和死亡的認(rèn)知，是人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中的一次飛躍，對(duì)于生命存亡的認(rèn)知，成為人類(lèi)認(rèn)知自身的肇始，是人類(lèi)自我意識(shí)形成的一個(gè)標(biāo)志。雅思貝爾斯認(rèn)為，史前階段是一個(gè)緩慢而又巨大的過(guò)程，所有的事物都在無(wú)意識(shí)當(dāng)中實(shí)施。人盡管己經(jīng)發(fā)展為人，但是依然和自然緊密聯(lián)系。這種依附關(guān)系表現(xiàn)為生命意識(shí)原型。人和自然、社會(huì)融為一體的生存記憶與體驗(yàn)，借助古代文明階段的集體記憶通過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展時(shí)期，最終積淀為“生命意識(shí)原型”。無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)從外宇宙層面解讀“我”與“物”的關(guān)系，還是西方哲學(xué)從內(nèi)宇宙層面探討生命本身，人類(lèi)試圖通過(guò)對(duì)于生命的探索，實(shí)現(xiàn)自我的定義與定位。人類(lèi)于生命認(rèn)知中確證了自身的存在，在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)生命主體，內(nèi)省自我價(jià)值，重構(gòu)生命歷程。從整體上看，生命意識(shí)作為人類(lèi)最為原始的一種意識(shí)形態(tài)，是個(gè)體生命對(duì)自身存在價(jià)值與意義的自我認(rèn)知，在關(guān)注人類(lèi)生存與命運(yùn)的過(guò)程中產(chǎn)生了生命關(guān)懷與生死體驗(yàn)。

二、烏拉特民間故事中的生命意識(shí)

蘇珊·朗格認(rèn)為：“如果要想使得某種創(chuàng)造出來(lái)的符合（一個(gè)藝術(shù)品）激發(fā)人們的美感，它就必須以情感的形式展示出來(lái)：也就是說(shuō)，她必須使自己作為一個(gè)生命活動(dòng)的投影或符號(hào)呈現(xiàn)出來(lái)，必須使自己成為一個(gè)與生命的基本形式相類(lèi)似的邏輯。”烏拉特民間故事正是烏拉特蒙古族人生命活動(dòng)的符號(hào)呈現(xiàn)。它反映了烏拉特蒙古族人的生命活動(dòng)、生命意識(shí)和生命思想。

（一）體魄與力量——野性生命力的彰顯

人類(lèi)在最初確證自身存在之時(shí)，是從確證自己的自然身體形式的存在開(kāi)始的。按照傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的理論來(lái)看，人類(lèi)社會(huì)從狩獵采集出發(fā)，經(jīng)過(guò)牧業(yè)（園耕）社會(huì)，過(guò)渡到農(nóng)業(yè)社會(huì)，進(jìn)入工業(yè)社會(huì)。而在進(jìn)入到工業(yè)社會(huì)之前，尤其是在狩獵采集以及牧業(yè)（園耕）社會(huì)時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力低下，人是最重要的生產(chǎn)力。原始人類(lèi)面對(duì)惡劣環(huán)境的時(shí)候，在與自然的對(duì)抗中，人處于被壓制狀態(tài)，那些為了生存、擺脫對(duì)自然依附性的生存競(jìng)爭(zhēng)最終也成為凌駕于其他生物，充滿了血腥、野蠻氣息的集體生活記憶，并慢慢積淀，最終成為“獸性原型”。作為人類(lèi)最直接的力量來(lái)源，強(qiáng)悍的身體可以增加人的生存概率和財(cái)富產(chǎn)出，在這種情況下，健康、強(qiáng)壯、富有生命活力的自然身體形式本身受到推崇。古希臘時(shí)期，希臘人們就十分注重對(duì)于體魄的鍛煉。“青年人大半時(shí)間都在練身場(chǎng)上角斗，跳躍、拳擊，賽跑、擲鐵餅，把赤裸的肌肉練得又強(qiáng)壯又柔軟，目的是要練成一個(gè)最結(jié)實(shí)、最輕靈、最健美的身體。”

這一點(diǎn)在烏拉特民間故事中也表現(xiàn)得較為突出，烏拉特草原生命呈現(xiàn)出粗獷的姿態(tài)，他們高大威猛、強(qiáng)壯有力，迸發(fā)出蓬勃的野性生命力，這種充滿力量的野性生命力在烏拉特人看來(lái)就是生的希望的象征。

烏拉特民間故事塑造了許多這樣的形象。丹增扎西喇嘛身板好、力氣大，一次舉三百斤毫不費(fèi)力。欽達(dá)瑪身高八尺，腰圓臂粗，有健壯的前胸，他不僅身強(qiáng)而且力壯，“欽達(dá)瑪?shù)焦ぞ叻刻袅艘粋€(gè)山斧，把小甕那么粗的木墩子放在地上輕輕一打劈成兩瓣兒。”即使如鋼絲一般的弓弦他只要用力咬幾下也會(huì)砰地一聲斷了。而傳奇搏克手布和呼日金也是“一副好身板，到十八歲時(shí)，人長(zhǎng)到一米九，力大無(wú)比”。靠著這樣的身板兒，這把力氣，似乎沒(méi)有什么能難住布和呼日金的。“布和呼日金騎駱駝回家，把小蒙古包馱在駱駝上，上面讓母親坐上，走到半路地，駱駝發(fā)脾氣，臥下后怎么也起不來(lái)。布和呼日金這時(shí)候拿出繩索，捆好駱駝的四肢，連駝帶貨背到目的地。”“到了近處才發(fā)現(xiàn)一個(gè)人背著一塊大石頭過(guò)來(lái)了。那個(gè)背石頭的人正是昨日想喝水而沒(méi)有喝成的那個(gè)小伙子。背上的石頭有蒙古包那么大。來(lái)者直直走到那口水井旁邊把那磐石正好甩在井口上。人們當(dāng)時(shí)嚇愣了，天下還有這么大力氣的人。”

在烏拉特草原上，不僅小伙子身強(qiáng)體壯，連姑娘們也是腰圓臀寬，在力量方面比起后生們也是不遑多讓。“有一位大個(gè)子姑娘站在水井臺(tái)上為駝群飲水。姑娘用的是整塊牛皮做的水斗子，大約能裝三百斤水，她提這個(gè)大水斗就像提擠奶桶那樣輕松。”馴馬高手色日瑪也是五大三粗、臂力驚人，她徒步套馬可以站在原地不動(dòng)就能把馬拉到跟前。這種對(duì)于身體本身與力量夸張的描述，折射出的是烏拉特人對(duì)于力量的崇拜。世界上的每個(gè)民族在原始狀態(tài)時(shí)期，都會(huì)崇拜一種力量，具體表述為崇拜圖騰。圖騰雖然千差萬(wàn)別，但都有一個(gè)共性，擁有比人類(lèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)大的力量，并具有一定的神秘感。對(duì)圖騰的崇拜，實(shí)質(zhì)是對(duì)強(qiáng)大力量的敬仰，希望神靈能夠庇護(hù)自己，以獲得征服自然的能力。而烏拉特人將這種希望寄予了人類(lèi)自身。在嚴(yán)酷自然帶來(lái)的生存困難中，他們相信源于草原的人，不僅有著蓬勃的野性生命力，更擁有不屈的意志和搏斗精神，烏拉特蒙古人相信擁有這些的草原人終將支配草原命運(yùn)。

（二）意志與勇氣——對(duì)生命的守護(hù)

廣袤的烏拉特草原的是烏拉特蒙古人賴以生存的家園，但草原上亦是危機(jī)四伏，生存環(huán)境亦十分艱難。烏拉特人面對(duì)生存危機(jī)之時(shí)，并不逃避亦不妥協(xié)，而是努力自救。在艱難生存環(huán)境中求生的烏拉特蒙古人養(yǎng)成了粗獷而又強(qiáng)悍的性格，同時(shí)他們也具備了極強(qiáng)的生命力量與意志。無(wú)論是面對(duì)強(qiáng)大自然的力量還是生活的困境和磨難時(shí)，盡管人類(lèi)顯得如此卑微與渺小，但是烏拉特蒙古人從來(lái)不會(huì)自怨自艾，更加沒(méi)有失去對(duì)于生活的勇氣與信心，對(duì)生命的珍視使他們從未選擇放棄。

當(dāng)人處于極度殘酷的環(huán)境中，對(duì)生的渴望，會(huì)激發(fā)出人的潛能。恩泰為了逃避追蹤者只能徒步在高山密林中穿梭，在嚴(yán)重缺水極度疲累的情況下恩泰被困在山洞之中，洞口守著十幾只狼，恩泰卻只有一根粗樹(shù)枝和一把腰刀。“它們用爪子刨，用身體撞，周?chē)拷谐梢粓F(tuán)，要是膽子小的人，嚇都嚇?biāo)懒恕！倍魈┖翢o(wú)畏懼，守著洞口，以樹(shù)枝和腰刀殺退狼群的一次又一次進(jìn)攻，直到天亮，狼群退去。之后恩泰翻過(guò)了一座又一座高山，三天后，又饑又渴，卻走到了懸崖邊上，唯一的出路就是跳崖。“他果斷用長(zhǎng)袍包好頭部，把身子縮成一團(tuán)，閉住呼吸，用力往前一竄，飛出山崖。”墜崖后的恩泰失去了知覺(jué)，等他恢復(fù)意識(shí)的時(shí)候，渾身都疼，嘴里全是血腥味兒，左髖部分已經(jīng)沒(méi)有了知覺(jué)。求生的意志戰(zhàn)勝了身體的痛苦，恩泰掙扎著向東走去，他認(rèn)定那是一條起死回生的陽(yáng)光大道。恩泰這一路的遭遇可謂九死一生，他在這樣極度嚴(yán)酷的生存環(huán)境去中，因?qū)ι目释虐l(fā)出強(qiáng)烈的生命意志，為他走出困境提供了源源不斷的力量，最終贏得了生存的機(jī)會(huì)。

烏拉特蒙古人在面對(duì)生活困境時(shí)，即使生活再困苦，也從不怨天尤人和憤世嫉俗，而是直面這些困難，對(duì)于生命給予了足夠的敬重以及渴望。“臺(tái)吉”那木噶的家鄉(xiāng)，好的草場(chǎng)都被王爺府占了，再加上大量開(kāi)墾種地，導(dǎo)致沒(méi)有辦法放牧，到那木噶40歲的時(shí)候，他變成了“三無(wú)臺(tái)吉”（指沒(méi)有子女、沒(méi)有財(cái)產(chǎn)、沒(méi)有奴隸的貴族）。家里的羊群也沒(méi)了，糧食也沒(méi)有了，秋收后只能在莊稼地里拾些麥穗、谷穗熬過(guò)一冬一春。那木噶和他的妻子甚至只有一條褲子，一個(gè)人出門(mén)了，另一個(gè)人只能躺被窩里。這種情況下，那木噶在寒冬臘月，單衣縮食出門(mén)謀生。為了生存，他可以放棄貴族的尊嚴(yán)，給一個(gè)平民當(dāng)上門(mén)女婿，找了個(gè)脾氣不好、嬌生慣養(yǎng)、嫁不出去的丑姑娘。在生活穩(wěn)定下來(lái)之后，那木噶回家鄉(xiāng)接大老婆才知道“臺(tái)吉夫人”已然成了乞丐，不知所蹤。而這位由貴族成為乞丐的夫人，也沒(méi)有輕易放棄自己、放棄生活，她一路靠乞討和幫人做工，最終和丈夫團(tuán)圓。而那木噶也經(jīng)過(guò)自己的努力變成了“三有臺(tái)吉”。

烏拉特蒙古人對(duì)生命的珍視，不僅體現(xiàn)在對(duì)自己生命的看重，也體現(xiàn)在對(duì)別人生命的維護(hù)上。他們有艱難求生的勇氣，也有勇于犧牲的勇氣，為了他人的生命得以延續(xù)、為了草原上的人們更好地生存，烏拉特蒙古人愿意為此獻(xiàn)出生命，他們奮不顧身、義無(wú)反顧。勃哈力將軍偶遇被魔鬼莽古斯搶來(lái)的少女，為了救她與魔鬼搏斗重傷，被魔鬼封死在小石頭敖包中，化成了巍峨的山；十八歲的香寶來(lái)為了好的草場(chǎng)放牧，不必倒場(chǎng)，挺身而出單槍匹馬與“有蒙古包那么粗”的巨蟒搏斗，為草原鏟除了危害。雅格拉代只身一人取鳳羽、擒巨蟒、鎮(zhèn)可汗，使草原人民過(guò)上了安居樂(lè)業(yè)的生活。人與人之間的關(guān)愛(ài)與扶持、奉獻(xiàn)與犧牲，這種人性的溫情也是對(duì)生命的珍惜。

烏拉特民間故事中所反映出的烏拉特蒙古人的生命意識(shí)非常鮮明。在嚴(yán)酷自然環(huán)境和生活困境夾縫中努力生存的烏拉特蒙古人堅(jiān)信只有自己才是自己的“救贖者”。他們勇猛剽悍，崇尚力量，呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的野性生命力；他們不屈不撓，負(fù)重前行，迸發(fā)出堅(jiān)忍頑強(qiáng)的生命意志；他們相互扶持、勇于奉獻(xiàn)，流露著溫情脈脈的生命關(guān)懷。

① 朱欣、謝冬平：《對(duì)雅思貝爾斯存在主義教育哲學(xué)之闡述》，《學(xué)術(shù)流》2012年第2期，第195—199頁(yè)。

② 蘇珊·朗格：《藝術(shù)問(wèn)題》，滕守堯譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年版，第24頁(yè)。

③〔法〕泰納：《藝術(shù)哲學(xué)》，傅雷譯，人民文學(xué)出版社1963年版，第43頁(yè)。