尤金·奧尼爾早期戲劇的精神生態(tài)解讀

⊙田贇［上海海事大學(xué)外國語學(xué)院，上海 201306］

⊙張合仙［濮陽市開德中學(xué)，河南 濮陽 457000］

一、精神生態(tài)學(xué)溯源

生態(tài)學(xué)作為一門學(xué)科已經(jīng)有上百年歷史，然而提到生態(tài)學(xué)，人們往往只想到自然生態(tài)，目光大多停留在自然界的物質(zhì)層面，關(guān)注人與外部環(huán)境的關(guān)系，很少有人意識到人類自身的精神層面也是一個自成體系的生態(tài)系統(tǒng)。當(dāng)下遍及全球的生態(tài)危機正在向人的精神空間侵蝕與蔓延，研究者們開始注意到生態(tài)學(xué)一個新的領(lǐng)域——精神生態(tài)學(xué)。

精神生態(tài)學(xué)認為自16世紀開始的科技革命是人類思想史上一個關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點。自那時起，人類的集體意識向理性科學(xué)時代邁進，我們不再將自然視為有生命的、精神的存在，而是將其看成一種“可以幫助自己完成功利性目的的手段”（Tucker &John）。到了近現(xiàn)代時期，工業(yè)化社會取代了農(nóng)業(yè)社會，隨著全球機械化世界觀的日漸盛行，對神圣事物的集體意識被割斷了，取而代之的是對科學(xué)進步和物質(zhì)繁榮的不懈追求，理性變得比信仰和傳統(tǒng)更為重要。這些專家對所謂“文明社會”的世界觀產(chǎn)生了懷疑，轉(zhuǎn)而將目光投向了以印第安文化為代表的全球各地的土著文化。這些土著文化往往對土地保留著敬畏，在他們的認知中自然世界仍然充滿了神性，因此許多生態(tài)學(xué)家認為這些土著文化中蘊含的樸素的生活智慧是解決我們當(dāng)下生態(tài)困境的關(guān)鍵。

作為對近幾個世紀日益剝離人類與地球親密關(guān)系的價值觀和社會政治結(jié)構(gòu)的一種回應(yīng)，精神生態(tài)學(xué)近一個世紀以來已經(jīng)發(fā)展成為一門知識性與實踐性并重的學(xué)科。精神生態(tài)學(xué)的支持者普遍認為存在著一個超越了人/地、天/地、思想/身體等二元結(jié)構(gòu)的精神，它與人類和地球同步進化，這在一定程度上反映了當(dāng)代思想界強調(diào)事物之間的相互聯(lián)系和相互影響的時代潮流。他們認識到，當(dāng)代的環(huán)境保護工作需要包括精神（如宗教）在內(nèi)的多種元素的參與，精神問題是環(huán)境問題的根源。

國外精神生態(tài)學(xué)的主要推動者包括魯?shù)婪颉な反{（Rudolf Steiner，1861—1925）、皮埃爾·夏爾丹（Pierre Chardin，1881—1955）、托馬斯·貝里（Thomas Berry，1914—2009）等人。魯?shù)婪颉な反{創(chuàng)立了人智學(xué)并描述了“靈性與自然的共同進化”（Sponsel），主張用科學(xué)的方法來研究人的智慧、人類以及宇宙萬物之間的關(guān)系。皮埃爾·夏爾丹認為隨著人類社會的發(fā)展，科學(xué)、哲學(xué)和宗教最終會融為一體，人類也必將通過自身的進化路徑融入這一神圣的整體（Chardin）。美國牧師托馬斯·貝里一直是這一運動中最有影響力的人物之一，他強調(diào)要恢復(fù)對自然世界的驚奇和崇敬感，此外，他也贊同皮埃爾·夏爾丹主張人類通過自身的進化路徑融入構(gòu)建地球神圣整體的主張（Berry）。

國內(nèi)對于精神生態(tài)學(xué)的研究起始于20世紀80年代。1985年4月，劉再復(fù)在其《雜談精神界的生態(tài)平衡》一文中提出：“我們精神界也有一個生態(tài)平衡的問題……在文化界，生態(tài)平衡被破壞得更加驚人。自然界需要生態(tài)平衡，文化界、精神界不也需要生態(tài)平衡嗎？”盡管他的文章只是從社會學(xué)層面提出了一些問題和建議，但在文藝界卻也引起了不小的轟動，此后國內(nèi)文藝界也開始熱議精神生態(tài)問題。

魯樞元是國內(nèi)第一個研究精神生態(tài)學(xué)的文藝大家。1989年他在召開的全國第二屆文藝心理學(xué)研討會上將“自然生態(tài)”與“精神生態(tài)”并提，指出“精神生態(tài)”的惡化是由于“嚴重的生態(tài)失衡”造成的。2000年，他在《生態(tài)文藝學(xué)》一書中系統(tǒng)介紹了精神生態(tài)學(xué)這一文學(xué)與環(huán)境保護相交叉的學(xué)科。他將“精神生態(tài)學(xué)”定義為“一門研究作為精神性存在主體（主要是人）與其生存的環(huán)境（包括自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境）之間相互關(guān)系的學(xué)科。它一方面關(guān)涉精神主體的健康成長，一方面還關(guān)涉一個生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進”。他遵循“三分法”的原則，將精神生態(tài)學(xué)劃分為自然生態(tài)、社會生態(tài)以及精神生態(tài)。他認為自然生態(tài)體現(xiàn)了人與自然、人與物的關(guān)系，社會生態(tài)體現(xiàn)了人與社會、人與人的關(guān)系，而精神生態(tài)則體現(xiàn)了人與自我的關(guān)系。

此后，我國王岳川、暢廣元、陳家琪等學(xué)者分別從消費社會中的精神生態(tài)困境、生態(tài)境界的生存、語言符號系統(tǒng)在精神環(huán)境中的作用等角度系統(tǒng)性地闡發(fā)了精神生態(tài)學(xué)的理論內(nèi)涵和實踐外延。

對國內(nèi)外相關(guān)理論探討進行梳理后，我們不難發(fā)現(xiàn)這些學(xué)者思想中的一個共同點是要求人類完全承認和接受我們對地球物質(zhì)和精神上的責(zé)任，只有這樣，對生態(tài)環(huán)境的拯救工作和人們的觀念轉(zhuǎn)變才有可能會發(fā)生。在對地球生態(tài)環(huán)境的保護中，我們不應(yīng)只停留在外在因素上，更應(yīng)關(guān)注人的內(nèi)心世界，開發(fā)人的精神資源，調(diào)集人的精神能量，引導(dǎo)人們從實際出發(fā)，構(gòu)建完整的精神生態(tài)體系。

二、奧尼爾早期海洋戲劇中的精神生態(tài)危機

奧尼爾生活的20世紀上半葉不僅自然和社會的生態(tài)形勢嚴峻，無形的精神生態(tài)也狀況堪憂。作為一位具有敏銳洞察力和強烈社會責(zé)任感的劇作家，奧尼爾在作品中對這些情況都做了如實反映。獨幕劇標志著奧尼爾文學(xué)創(chuàng)作的起點，其早期的四部獨幕劇《加勒比海的月亮》《東航卡迪夫》《歸途迢迢》和《在交戰(zhàn)區(qū)》，體現(xiàn)了他超前的生態(tài)意識，揭露了當(dāng)時人們內(nèi)心世界強烈的精神生態(tài)危機。

（一）人與自然的疏離

自古以來，人與自然的關(guān)系就是一個熱點話題。人與自然不單單是給予與獲取的關(guān)系，更是相互依賴、相互影響的關(guān)系。如今，人類不再滿足自己在大自然中公民的身份。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動與巨額利益的驅(qū)使下，人類向大自然發(fā)起了征服之戰(zhàn)，人與自然的關(guān)系逐漸失衡。

尤金·奧尼爾根據(jù)1911年的航海經(jīng)歷創(chuàng)作了戈倫凱爾戲劇——《加勒比海的月亮》《東航卡迪夫》《歸途迢迢》和《在交戰(zhàn)區(qū)》。《加勒比海的月亮》被視為奧尼爾所創(chuàng)作的最好的短篇戲劇之一。在這部獨幕劇中，一眾船員堆坐在艙口，聆聽著岸邊的黑人歌聲。船員們跟隨著船只在大海中漂蕩，在層層濃霧的環(huán)繞中，船員們就像是迷途的羔羊。船員們在金錢的誘惑下，登上了輪船，在哀怨的歌聲中，他們只能囿于漂浮的船上，難以體驗正常的生活。海洋被視為大自然的象征，把船員們與正常的生活隔離開，這是大自然向利欲熏心的人類發(fā)起的懲罰。《東航卡迪夫》中的揚克便是大自然懲罰人類的犧牲品，他遠離了家鄉(xiāng)與親人，在茫茫大海中謀生，一次偶然的受傷便奪走了這位年輕水手的生命。海上航行使得人類與陸地脫離了聯(lián)系，沒有充足的醫(yī)療保證，人的生死也只能順應(yīng)天意。水手們的每次出海航行總是被層層迷霧所圍繞，這似乎也是大自然在有意地干擾人類征服自然的腳步。霧起，人傷；霧散，人亡。揚克的結(jié)局為人類敲響了警鐘，與大自然的針鋒相對是沒有贏家的。在上述兩部劇作中，海洋上的濃霧與船員的生存有著千絲萬縷的聯(lián)系。不過在《在交戰(zhàn)區(qū)》中，這種直接關(guān)系到船員生死的自然因素變成了明亮的月光。在利益的驅(qū)使下，“戈侖凱恩”號船深夜運送軍火武器。為了不被敵方發(fā)現(xiàn)，他們用帆布擋住船上所有的舷窗，不泄露丁點兒光亮。然而，大自然是一個公正的審判者，它目睹了人類的囂張與無畏，偏偏用明亮的月光縈繞在船只周圍。“海洋”“濃霧”和“月光”的出現(xiàn)體現(xiàn)了人與自然的背道而馳。人在利益的驅(qū)使之下，登上遠航的船只，無視大自然的阻撓，因而不得不接受大自然的嚴苛審判。人類與自然的沖突與對立打破了原有的生態(tài)平衡。

（二）人與人的疏離

精神生態(tài)學(xué)認為，社會是人的集合體，是人與人之間關(guān)系的集合。人類的精神世界影響著人與人之間的關(guān)系，也間接影響著整個社會生態(tài)。“戈侖凱恩”號船中充滿著欺騙、勸誘、懷疑、猜忌等負面的社會生態(tài)，瓦解了人與人之間原有的平衡。

《加勒比海的月亮》中違背協(xié)議私自賣酒的黑人女人貝娜，船員們與女人之間“一見鐘情”的愛情，水手與司爐工之間因一件瑣事便拔刀相向的爭斗等都揭示了現(xiàn)代社會人與人之間不正常乃至充滿疏離感的社會倫理關(guān)系。遠航的船只就像一個小型的社會，遠離人群，船員們與陸地的唯一聯(lián)系便是上船販賣物品的貝娜。然而，這樣的聯(lián)系卻建立在欺騙的基礎(chǔ)之上。《東航卡迪夫》中的揚克在臨死之際無人依靠，只能將自己所有的財產(chǎn)托付給一起出航的德里斯科爾。航行大半個世界的揚克，賺取了一定的薪水，沒有親人的他渴望為自己置辦一處農(nóng)場，遠離無情的海洋，但是他最終的結(jié)局卻是葬身大海。海上的航行使得船員與外界聯(lián)系的紐帶斷裂，這也導(dǎo)致了船員社會生態(tài)的失衡。這種社會生態(tài)的失衡也體現(xiàn)在《歸途迢迢》中，喬胖子和尼克為了利益，做著販賣水手的勾當(dāng)。剛剛結(jié)完工錢的奧爾森滿懷著對未來的希望，跟隨著同船的水手走進了喬胖子的黑酒吧。在女招待弗麗達的哄騙下，喝醉酒的奧爾森被喬胖子拐賣到另外一艘魔鬼之船。喬胖子與弗麗達的欺騙，同船水手的置若罔聞，不僅奪走了奧爾森多年辛苦賺取的薪水，也斷送了年輕水手擺脫噩夢走向新生活的美好愿望。在《在交戰(zhàn)區(qū)》中，面對生死難測的危機，水手之間也爆發(fā)了一場信任危機。船上的水手懷疑同船的史密蒂是間諜，殘忍地揭露史密蒂難以釋懷的過往，將他的秘密公布于眾。面對真相，船員們非但沒有停止猜忌，反倒不以為意地冷嘲熱諷史密蒂的過往。船員們之間脆弱的人際關(guān)系充斥著欺騙、勸誘、猜忌、懷疑，這種失衡的社會生態(tài)發(fā)人深思。

（三）人與自我內(nèi)心世界的疏離

與備受摧殘的自然環(huán)境和社會環(huán)境相比，人類逐漸空殼化的內(nèi)心世界更值得我們關(guān)注。在物欲橫流的20世紀乃至當(dāng)今社會，日新月異的變化使得人們的內(nèi)心逐漸空虛。人們逐漸喪失了原先的信仰，對于自己的人生感到迷茫無措，不斷地否定自我存在的意義。

這四部獨幕劇均有對于船員們悲慘狀況的描述，如破破爛爛的穿著、營養(yǎng)匱乏的飲食、船長殘忍無情的對待。當(dāng)人類長期處于不穩(wěn)定的生活狀態(tài)時，物質(zhì)的匱乏更容易擊垮人類脆弱的心理防線，而理性防線的潰敗迫使船員們走向另外的極端——對于自我的否定。在《在交戰(zhàn)區(qū)》中，可憐的史密蒂明明知道自己的愛人無法接受自己酗酒的惡習(xí)，但為了飲酒，他選擇了逃避自己的愛人，出海遠航。史密蒂缺乏面對現(xiàn)實、擺脫惡習(xí)的勇氣，這一切都與他內(nèi)心不夠堅定有關(guān)。史密蒂內(nèi)心世界的再次失衡是因為船員們無情地揭穿了史密蒂的秘密。生死的考驗、命運的折磨使得船員們的內(nèi)心世界逐漸扭曲，無視別人的悲傷往事，將別人的痛苦當(dāng)作自己追尋真相的“正義”。這種缺乏同情心的行為揭示了船員們內(nèi)心世界的空虛。同樣可憐的還有《歸途迢迢》中的奧爾森，“歸途迢迢”這四個字不僅揭示了奧爾森無法還家的結(jié)局，也暗示了奧爾森的內(nèi)心終將無法抵達彼岸。《東航卡迪夫》中的揚克在死亡來臨之際仍然不相信上帝，但是他卻急切地詢問著上帝是否會公正地對待他。揚克不信教，卻仍然對上帝抱有一絲幻想，這種矛盾的心理正是信仰缺失的后果。在漂浮不定的汪洋之中，船員們切斷了與陸地的一切聯(lián)系，遠離了家人，夜以繼日的艱辛也成為壓垮他們良好精神生態(tài)的“最后一根稻草”。

三、結(jié)語

20世紀初的美國，底層人民在社會夾縫中艱難求生，伴隨著物質(zhì)繁榮而來的是精神世界的空虛，由此引發(fā)了嚴重的精神生態(tài)危機。奧尼爾飽嘗世態(tài)炎涼，對底層人民的生活感同身受，這對他以后的創(chuàng)作影響巨大。他劇中的主角，既無英雄豪杰，也無邪惡奸佞，幾乎無一例外是身處黑色或灰色地帶的普通人。奧尼爾早期的獨幕劇《加勒比海的月亮》《東航卡迪夫》《歸途迢迢》以及《在交戰(zhàn)區(qū)》中呈現(xiàn)出來的人與自然、人與人以及人與自我內(nèi)心世界的失衡發(fā)人深思。

精神生態(tài)危機不僅存在于奧尼爾生活的年代，還延續(xù)到我們?nèi)缃裆畹臅r代，這是社會發(fā)展到近現(xiàn)代階段的必然結(jié)果，是現(xiàn)代化過程中人類必經(jīng)的陣痛階段。如何消除或減輕這一危機是我們每一個人都應(yīng)該思考的問題。結(jié)合奧尼爾劇中的情節(jié)和精神生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論可以理出如下思路：第一，人類應(yīng)當(dāng)停止或者逐步放緩對于大自然的征服，挽救這種失衡的自然生態(tài)。人類不妨與大自然保持一定的“距離”，這種“距離感”既可以是對大自然神秘力量的敬畏，也可以是與大自然和諧共生的理性與克制。對待自然懷有一顆敬畏之心，才能逐漸重建良好的自然生態(tài)。第二，與人應(yīng)當(dāng)保持適度“親近”。良好的社會生態(tài)可以打破人與人之間的隔閡與冷漠。人與人之間保持“親近”，可以是人與人之間的相互關(guān)愛、相互信任，也可以是人與人之間的感同身受。第三，人應(yīng)當(dāng)與自我保持“聯(lián)系”。人與自我的疏離，使人不斷地對自我存在的意義產(chǎn)生懷疑。與自身保持“聯(lián)系”可以是不斷地聽從內(nèi)心的聲音，也可以是時刻堅守內(nèi)心的信念與信仰。

如果以上三點能夠?qū)崿F(xiàn)，人與自然、人與人以及人與自我的內(nèi)心世界達成和解，那么我們希冀的良好的精神生態(tài)環(huán)境將得以構(gòu)建。這或許也是尤金·奧尼爾早期海洋戲劇創(chuàng)作的初衷。

① 王岳川：《消費社會中的“精神生態(tài)”困境——博德里亞后現(xiàn)代社會消費理論研究》，《北京大學(xué)學(xué)報》2002年第4期，第31—39頁。

② 暢廣元：《經(jīng)濟全球化時代的文化危機與文學(xué)的價值取向——人類由本能境界生存走向生態(tài)境界生存的文學(xué)期待》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2001年第1期，第28—34頁。

③ 陳家琪：《關(guān)于“精神生態(tài)”的通訊》，《當(dāng)代作家評論》2001年第3期，第79頁。