國民革命時期唐生智治下湖南政教關系研究

馬海天

（南京大學 歷史學院，江蘇 南京 210023）

國民革命時期，是中國經歷社會大變革的時代，既號稱信仰自由，保障民權；又要破除迷信，廟產興學。在這兩股背向而行的洪流中，佛教若要在夾縫中求得生存，就必須將適應新時代的新觀念接榫于佛教教義與傳統習俗之上。在這樣的形勢下，佛教界的革新運動應運而生。

危機中往往蘊含著機遇，政治衰敗、國勢萎靡的時局，亦是佛教可以大顯身手的好時機。這一時期，“佛化”一詞出現頻率非常之高。“佛化”的主旨是盡最大力量推廣佛教文化，將其傳播到各個階層，使更多的民眾可以接受佛學思想。這就是所謂的“佛之教化，謂之佛化”[1]。為施行“佛化”進行的較大規模實踐，時人稱之為“佛化運動”。“佛化運動”一詞，大概出現于20世紀20年代初。發表在1920年《新佛教》第2號上的《佛化運動》一文，作者稱自己“杜撰”出“佛化運動”這一“新名詞”。同時，他對“佛化運動”下了一定義：“本我佛自覺他覺行圓滿的教義，共同擔負現在的正事業和將來的進步責任，就是佛化運動。”[2]因而“佛化運動”并不僅限于傳播佛教文化，也在于自覺承擔社會責任，因應佛教發展的危機。此后，“佛化運動”一詞，便屢屢見于報端。

民國時期的佛教問題早已引起了學界的重視，相關研究成果層出不窮。唐生智主湘時期發起的“佛化運動”比較特殊，具有以政統教、以佛辦黨的特點。大部分研究民國佛教史的專門性論著對此并未提及，此問題仍有更進一步的研究空間。本文將系統考察唐生智主湘期間的佛教政策及其對政治的滲透與影響，為更進一步理解國民革命時期的佛教革新實踐提供啟示。

一 護教：兩湖佛化團體的成立

國民革命時期，唐生智信佛甚篤，號稱“佛教將軍”。他的佛教信仰，緣起于趙恒惕主湘期間。趙信仰佛教，湖南政界人物多受其影響。據唐生智回憶，他在駐兵衡陽期間，厭倦了軍隊中的爭權奪利，“不甘心跟別人一樣走上老朽的道路，但又找不到一條正確的道路。”[3]這時，他認識了僧人顧凈緣，在顧的感召下，唐生智便虔誠學佛。

信仰本關乎個人，唐生智卻將其應用于軍政之中。他曾感嘆：“今日談時局者，動則曰某種主義行之當。此一主義，彼一主義，入主出奴，雜然并呈。”[4]90-91在思想領域“主義”并起、信仰多元的時代，唐生智認識到信仰和“主義”是一支軍隊或一個政權不可或缺的。當時唐生智還未接受國民黨的“三民主義”，于是他以佛教作為其軍隊的集體信仰。1925年，唐生智所部第四師官兵，集體摩頂受戒，所用信箋印有“大慈大悲，救人救世”八字[5]6。以個人私領域的佛教指導軍務，這是之后唐生智利用佛教干預政治的濫觴。1926年3月，唐生智逼走趙恒惕，任湖南省代省長。6月，國民政府委任唐生智為國民革命軍前敵總指揮、湖南省政府主席等職。隨著唐生智軍事實力的不斷擴大，他開始介入兩湖的佛教事務。

國民革命的爆發使兩湖僧界陷入危機。革命者認為：“凡含有封建思想之圣廟祭祀等亟應廢除。”[6]兩湖僧界因此受到沖擊，各地教育機關發起廟產興學的風潮。如寧鄉縣準備將廟產的十分之九用于教育，溈山寺僧眾“勢將坐斃，群擬星散”[7]。各地工會、農會，也是破除迷信的受益者。“各地佛教寺宇，現多被農會、工會占為會址”，從前租種寺廟土地的佃農，也拒絕再向寺廟交納田租[5]6。

1926年底，正是兩湖佛教界最為危難之際，雖然唐生智忙于軍政要務，但他仍對佛教界受到迫害的情況給予了相當的關注。唐生智曾連發兩封函電給湖南省黨部、省工會、省農會，明確指出：“生智發心學佛，亦即有年。……忝主湘政，若于職務行使或與戒律相妨，兵柄政權，不難敝屣。”[5]7唐生智結合自己的經歷誠懇勸告侵提寺產者，聲稱自己為保護佛教不惜放棄軍政權力。上有所好，下必甚焉。在唐生智任主席的湖南省，政治勢力主導下的佛教團體率先籌備。1926年12月31日上午，湖南省籌組民眾佛化協會，到會軍警僧民萬人以上。長沙衛戍司令熊震、湖南民政廳長馮天柱出席這一佛教大會，同時到場的還有各社會團體代表。這表明在政治力量的助推下，湖南的“佛化”已逐漸向社會各領域滲透。會上，熊震、馮天柱二人極力鼓吹“佛化”，馮稱：“須知擁護佛化，即是擁護革命，希望大家努力。”[8]

1927年1月1日，湖南省佛化會正式宣告成立[9]。湖北省效仿湖南，亦承擔起推動兩湖“佛化”的責任。9日，兩湖佛化聯合會在漢口召開成立大會。在該會各部委員中，有李品仙等軍政人物[10]。同日，湖北僧眾將舊有的佛教會取締，組織湖北省佛化會[11]。30日，湖南佛化會的外圍團體，民眾佛化協會成立[12]。這些在政府指導下建立的佛教團體，是推動兩湖“佛化運動”的執行機關。

佛化會倚仗政治力量的幫助，對各地僧眾、廟產力行保護。湖南佛化會在成立宣言中，對侵提寺產事件表達抗議[13]。1927年1月12日，湖南佛化會派遣代表前往省黨部、長沙市黨部、省農協、總工會請愿，表示“愿受省黨部指導”，省黨部回應：“佛化會弘揚佛化，黨部同人，極所贊同。”市黨部、省農協、總工會等“亦答復圓滿”[14]。唐生智亦不時在臺前幕后協助，以湖南省政府主席的名義通令“各縣縣長護持佛化”，此令得到省政府五廳廳長全體附署[15]。省黨部表示，如各縣黨部要提充廟產，必須經過上級黨部及政府批準，不能隨意侵奪[16]。湖南總工會也通令各地工會不得擅提寺產，對于“佛化”表示贊助[17]。佛化會同時爭取到政府、黨部、工會三大護符的保護，自此以后，“湘中和尚，氣勢頗盛”[18]。湖北佛教界在佛化會的保護下，形勢也有所好轉。湖北佛化會委員長釋德空向湖北省政府控訴各地農工教育界攘奪寺產的情況，于是湖北省政府發出第一一八六號通令，令各縣縣長將被占廟產全部發還給僧眾[19]。在唐生智及佛化會的努力下，兩湖各地侵奪寺產的風氣雖不能完全禁止，亦有所收斂。

佛化會背后有唐生智這一大靠山后，其與軍政界的聯系日益緊密。1927年2月2日，唐生智從武漢回長沙主持湘政[20]。8日，佛化會組織“歡迎唐總指揮凱旋大會”，到會的不僅有佛教僧眾，“尤多是現在負有黨國使命的”，甚至對佛學素未研究的蘇聯領事都參與了大會[21]8。10日，“佛化四眾”千余人參與國民革命軍第八軍陣亡將士追悼大會，唐生智與顧凈緣亦出席[22]。

此外，佛化會積極為佛教界謀求政治權利。1927年3月，湖南省籌備成立人民參政機關——省民會議。佛化會呈請湖南省黨部：“屬于本會團體者，有二十余萬整齊民眾，負積極革命之工作，茲逢盛典，當得參加”，要求省黨部給予佛化會九個席位，被省黨部回絕。唐生智暗中予以協助，致函建設廳長鄧壽荃、民政廳長馮天柱，認為佛教界“應派出代表三至五人”。省政府不敢怠慢，忙發五廳廳長附署函向省黨部接洽[23]。省黨部依然不買賬，佛化會又發起第二、第三次請愿，亦被拒絕。唐生智又致函教育廳長董維鍵，要他幫忙交涉[24]。此后在唐的盡力運作下，佛化會獲得了省民會議席位[18]。

在唐生智的主導下，兩湖地區僧眾地位提高，侵提廟產的事件得到了一定程度的遏制，從此，信奉佛教者迅速增加，軍民景從，官商相隨，遂成兩湖“近數百年僅見之盛舉”[25]。

二 毀教：唐生智主導下的佛教革新

佛化會在保護兩湖僧界的同時，也在醞釀佛教革新。為了應對佛教界面臨的危機，兩湖僧眾曾經組織了不少佛教團體。佛化會首先合并各佛教團體，使佛化會成為佛教界內部統一的管理機關，如湖北佛化會取締湖北佛教會，將湖北僧界聯合會歸并[26]。湖南佛化會將長沙佛教正信會歸并，房屋資產由佛化會接收[27]。民眾佛化協會成立以后，宣稱“對于道觀負有同樣之護持督促責任”[28]。建立統一的團體有助于增強佛教界的勢力及應對重大變故的能力，但過度強制性統一必將引發佛教界內部的種種問題，這一點在佛化會整理僧伽制度時暴漏出來。

整理僧伽制度雖是佛教界內部亟待解決的問題，但因為各派系、各寺院主張不同，實行起來較為困難。《兩湖佛化聯合會簡章》規定：“本會內設尊宿院，延攬耆德之明時務者，共商整理僧伽方法。”[29]7尊宿院由4人組成，湘鄂兩省各推高僧一人、居士一人。所謂居士，實際上是擁有實權的軍政要人。1927年2月，尊宿院成立，唐生智、陳銘樞二人作為居士被推舉入院[30]。不過陳銘樞隨后調離了武漢，唐生智理所應當地成為僧伽制度改革的主導人物。

馬日事變以后佛化會勢力急劇擴大，“遂有一日千里之勢”[31]，其采用強力的手段、激進的方式對僧伽制度進行改革。組織上，佛化會規定各寺方丈、執事都由佛化會委任，甚至連僧侶都由佛化會選舉。財政上，各寺院財產由佛化會接收，若寺執事對于本寺財產狀況瞞情不報，則“照章坐罪”。佛化會委任的方丈入院后，須訂制宣講佛法大綱，交給佛化會審核。兩星期內，計算寺院財產，裁減僧員百分之四，將這部分經費“以一分作為分會及各縣通訊處之開支，其余不得移作他用”。并將寺院所有僧眾年齡、籍貫制成表格，呈報佛化會。若有不服從方丈命令的僧眾，“即時呈請佛化會究辦，毋稍徇情”。為落實嚴苛的整理制度，佛化會向各分會派遣“特委”，負責選任方丈，監督整理寺產[32]。

以上是有關各縣寺院的規定，長沙本地的寺院，受沖擊更大。唐生智決定在二學園內建筑僧房數千間，“將長沙城鄉各寺觀僧眾一律遷入居住”。所有寺觀財產，收歸佛化會所有，佛化會利用這部分資金“開辦工廠，墾殖荒地，將不事生產之和尚，分為農禪、工禪兩項，從事農工”[31]。

佛化會對各地寺院管理層進行大規模更替，目的在于撤換掉不服從佛化會的僧人，以培植自身勢力，然而此舉需要佛化會內部提供大量佛學人才，在這種需求下，“兩湖佛化講習所”應運而生。1927年7月，兩湖佛化講習所成立，顧凈緣親自擔任教育長。課程除佛學外，還設有三民主義、社會學、中外略史、中外地理等現代教育科目。學習3個月期滿畢業后，“凡本所畢業生比丘、比丘尼分發各叢林住持，及佛化會供職。”[33]3顧凈緣親自為講習所學員授課，周斕、何鍵、李品仙等軍政要人也時常去所中演講[34]。講習所不啻佛化會培植黨羽的工具，入所學習就意味著加入佛化會勢力，不入所則會被佛化會排斥在外。例如在佛化會任職的惠敏法師勸告溈山寺監院性修：“佛化會將整頓僧伽制度，溈山方丈職事，勢必斟換，爾需來省入講習所求學為好。”[35]性修在講習所畢業后，被佛化會委派清收寧鄉叢林財產。

佛化會統一兩湖僧界的舉措受到了極大阻力，遭到群起反對，兩湖地區的僧伽制度改革大有失敗之勢。唐生智見此，在長沙召集僧眾開會，以嚴厲的口吻威脅反對改革的僧眾：“如有不遵守議案，違令傳戒，隱匿財產的貪污和尚，我是一定不容！”9月，唐將反對整理僧伽制度最厲的開福寺、上林寺、萬壽寺三處和尚12人逮捕下獄[31]。為殺雞儆猴，唐生智將不服從佛化會的素禪和尚槍斃[36]。僧眾見佛化會為統一寺產不惜捕殺僧人，不得不屈服于佛化會的淫威之下。“各縣叢林住持，紛紛赴省佛化會交佃約文契。”在佛化會的強令下，各縣叢林管理層都必須更換，“什么大德僧伽住持一概目為小乘焦芽敗種，用勢消滅”。且佛化會對于兩湖僧眾實行“郵信檢查”制度，限制僧眾與外界的往來[35]。兩湖僧眾儼然已成為被佛化會嚴密控制、恣意擺布的囚徒。

1928年，西征軍攻入長沙，唐生智下野，與顧凈緣同往日本避難。兩湖地區的佛化會、佛化講習所等唐生智控制的佛教團體被解散，“佛化會和尚，仍回原庵修道”[37]。經歷了唐生智的弘揚“佛化”與僧伽改革，兩湖僧界先意氣風發，后人人自危，最終又回到了原來的發展軌道。

三 佛教“黨化”：“佛化運動”與三民主義的離合

在國民革命的大背景下，佛教界要自存于世，就不得不順應潮流，進行革命；要進行革命事業，又不得不接受三民主義。據時人觀察：“今談三民主義者，或欲草附佛化；而談佛化者，亦多欲攝受三民主義。此二物者，相似易混，所謂惡紫之奪朱，惡莠恐其亂苗者。往往差以毫厘，失之千里。”[38]佛教教義與三民主義，明明是毫不相及的兩種理論，卻被弄到“相似易混”的地步；二者更沒有什么正邪、良莠之分，卻以紫之奪朱、莠之亂苗來比喻二者的關系。這體現出當時的佛教與三民主義有相互借鑒、融合的趨勢，這難免引發人們的困惑與迷茫。

唐生智先皈依佛法，后又成為三民主義信徒，欲圖以“佛化黨化二位一體，唯心唯物兩極相通”來化解二者的沖突與矛盾[39]。“黨化”與“佛化”如何才能做到“二位一體”呢？唐生智曾這樣說過：“我們自己學佛，提倡他人學佛，都是為黨為國的。佛化只有‘體’，始終在政治上沒有主張的。佛化比別的宗教強，從來不干涉政治。”[40]在唐生智看來，以佛教教義為“體”，革命事業為“用”，這樣就將“佛化”與“黨化”巧妙地結合起來，既相互依存，又不相沖突。具體是的精神層面以佛教“革心”，在實踐層面以三民五權學說“救國濟時”[4]91。

將佛教教義與三民主義相關聯的“體用”學說固然可以使人信服，可其中似乎包含著三民主義有“用”無“體”的意味。唐生智亦知此說不妥，于是更進一步對此加以闡述：“佛有先覺先知之智慧、救世救人之精神、大慈大悲之宏愿、自由平等解放之真義，與先總理之三民主義、犧牲精神原無二致。”[41]12為此，釋迦牟尼即被革命化，湖南民政廳長馮天柱認為釋迦牟尼亦是一革命家，他“犧牲貴族而退居平民地位，悲心宏愿，實為東方革命史中最偉大、最榮耀的人物”[41]13。孫中山亦被“佛化”，佛化會人物余鯤稱：“總理知難行易學說，得自我佛大智大勇之真理。”[8]李品仙更是直白地宣稱：“佛化與總理主義，完全相同。所不同者，名詞而已，道理則是一樣的。”[42]即三民主義并非無“體”，而是與佛教二“體”相通，三民主義講的“救國救世界的主義，與佛的目的是一樣的”[43]。

在唐生智的主導下，佛教不僅在理論上三民主義化，在活動上也走向“黨化”。兩湖佛化聯合會成立之初，就要求省黨部予以指導。在隨后出臺的《簡章》中，明確指出：“本會宗旨，在聯合兩湖佛化四眾，勵行三民主義，會務應遵黨部之指導。”[29]8就此所謂的“宗旨”來看，佛化會竟成一接受黨部指導的、在佛教界傳播三民主義的團體。佛化會每次開會，到場的無論是僧人還是軍政要人，均在講話、宣言中大倡革命，大談三民主義。在會議結尾的口號中，亦離不開三民主義。如湖南佛化會召開的“歡迎唐總指揮凱旋大會”，結尾口號有“實現總理遺囑、三民主義萬歲、國民革命成功萬歲”等語[21]9。

更應引起注意的是佛化會大會的儀式操演。以“湖南佛化會游街大會”為例，主席臺上竟將釋迦牟尼佛像與“總理遺像”并列懸掛。會議程序為：“（一）報告開會；（二）升炮；（三）奏國樂；（四）向國旗、黨旗、總理遺像行三鞠躬禮；（五）恭讀遺囑；（六）宣布開會宗旨；（七）各團體自由演說；（八）呼口號；（九）整隊出發。”[8]但凡國民黨召開有關紀念、動員性質的大會，如國民革民軍北伐誓師大會、總理紀念周、各革命紀念日大會等，其基本流程皆大體如此。一佛教團體召開的大會，卻照搬國民黨的會議規程，甚至懸掛國旗、黨旗、總理遺像，宣讀總理遺囑，佛化會將佛教“黨化”的圖謀顯露無疑。

反觀唐生智等對于佛教教義與三民主義關系的闡釋，實際上是較為粗糙的，其只是將“救人救世”“革命”“解放”“平等”等幾個放諸四海而皆準的名詞相互關聯，至于最為本質的唯心或唯物的問題，并不提及。佛教界主動吸收三民主義的內容，是在佛教面臨危機的境況下尋找出路，不得已而為之，而唐生智將佛教“黨化”，則另有所圖。

四 黨員“佛化”：佛化會員對政治的干預

考察歷史人物，不僅要著眼于其行為效果，還要著力分析人物主觀動機[44]。唐生智將佛教與三民主義結合起來，實際上是為了實現自身的政治目的。唐生智治下的湖南，后來竟逐漸發展到以“佛化”代替“黨化”，以佛徒頂替黨員的地步。這種以佛干政的行徑，通過唐生智一手操辦的佛教團體完成。

唐在兩湖創辦的佛教團體，看似紛繁蕪雜，實際環環相扣、組織嚴密。兩湖佛化聯合會是“兩湖佛化整理、弘揚之最高機關”，對兩湖佛化各事宜進行統籌[45]。湖南、湖北佛化會，具體負責“全省佛化整理弘揚”。每省組織佛化四眾代表大會，佛化會的具體事務由佛化四眾代表大會選舉委員會負責，委員會再推舉執行委員作為常務機關。委員會下設總務、宣傳、交際、審查、特務五科負責具體行政事務[46]。佛化會的下級機關，是各縣佛化分會。湖南佛化會成立以后，各縣僧眾欲自行組織佛化分會。湖南佛化會為防止各縣分會脫離控制，對此嚴加禁止，要求各縣“須俟本會派員前往指導，并呈準各縣黨部、縣署立案”方能成立[47]。

湖南、湖北佛化會還分別設立了民眾佛化協會，作為社會活動機關。除負責慈善事業外，民眾佛化協會的另一重要職能是以“全省之佛化民眾”為基礎吸納會員。全省會員大會是最高機關，每年召集兩次，并選舉執行委員、監察委員若干人組成委員會作為常務機關。各縣設有分會，其組織與省協會相同[28]。

若將《湖南民眾佛化協會簡章》（以下簡稱“簡章”）與1926年國民黨二大修正通過的《中國國民黨總章》（以下簡稱“黨章”）進行對比，就會發現二者驚人的相似之處。《簡章》共四章，為“會員”“會務組織”“任期”“經費”，分別對應《黨章》的第一章“黨員”、第二章“黨部組織”、第十章“任期”、第十二章“經費”。《簡章》與《黨章》相似之處甚多，限于篇幅，在此僅將二者第一章前四條做一對比，見表1。

表 1 《湖南民眾佛化協會簡章》與《中國國民黨總章》第一章前四條對比

顯而易見，《簡章》是對《黨章》的照搬照抄。按照常理，佛教團體應由僧人或居士組成，但民眾佛化協會不僅面向普通民眾吸納會員，更需要入會介紹人，填寫入會志愿書，以國民黨發展黨員的方式發展會員，而且其組織不僅有類似國民黨全省代表大會的全省會員大會，其常務機關也仿照國民黨黨部設立執行委員與監察委員。概言之，唐生智以發展佛教為名義，創立了一個由他主導的新黨派。

雖然胡漢民一再強調“黨外無政，政外無黨”[49]，可國民黨人黨外另組黨團、黨內派系紛爭一直是黨務之常態，如后來蔣介石的力行社、三青團，皆如同黨外之黨，不過仍跳脫不出三民主義的范疇。唐生智則先行一步，以佛教信仰為號召，組織“佛黨”為己所用，可謂是煞費苦心。“馬日事變”之前，湖南省國民黨各級黨部多為共產黨主導，黨組織較為規范、嚴密，雖然黨員質量參差不齊，唐生智的“佛黨”亦無隙可乘。然而，“馬日事變”后，國民黨黨員數量驟降。以長沙為例，之前的19萬黨員竟僅剩2000人[50]，為“佛化分子”勢力的擴張創造了便利。

湖南省黨務在“清黨”后陷入停頓，省黨部成立改組委員會負責重組執監委，“唐生智的部下‘佛化分子’馮天柱、尹松喬等充當了改組委員”[51]1。各縣黨部亦不能幸免，“主持省市縣黨務者，多為佛化會會員也”[52]。湖南省各級黨部，在“佛化分子”的控制下，排除異己，大倡“佛化”。湖南省黨部宣傳部秘書黃德安“主編黨報時不肯宣傳佛化，遂見惡于佛化分子”遭免職[53]。此外，長沙市黨部青年部長曾省齋、湖南省黨部宣傳部長彭國鈞、組織部長李毓堯因受“佛化分子”的排擠而辭職。省黨部到處張貼“弘揚佛化之標語”[54]。國民黨內的部分黨員，對湖南省以佛治黨的亂象非常不滿。曾省齋、黃庭蔭等人“暗中組織反‘佛化’運動，已隱然樹立起兩個精神壁壘”[51]2。兩派之間的矛盾與斗爭愈發激烈，最終釀成“長沙市第三次代表大會風潮”。

1927年11月12日，長沙市第三次代表大會召開協議會，兩派在大會代表及主席團候選人問題上產生嚴重分歧。“佛化分子”唆使其控制下的市黨部秘書處捏造大會未達法定參會人數等理由，又借口“協議會中大有‘黨內組黨空氣’”，將14人開除出黨，長沙市第三次代表大會因此解散[54]。此后，“佛化分子”加緊籌備自己控制下的代表大會。1928年1月8日，長沙市第三次代表大會重新召開，選出由“佛化分子”組成的市黨部執監委員，長沙市黨務亦完全被他們控制[55]。

這一時期，不僅湖南省的黨務工作被“佛化分子”包辦，政界亦是“佛化分子”盤踞之地。省民政廳長馮天柱以“佛化會首領”著稱，省政府的實權人物代主席周斕、建設廳長曹伯陶、財政廳長趙墨農、公安局長周安漢等，或直接加入佛化會，或包庇“佛化”，皆是唐生智的親信黨羽[31]。兩湖佛化講習所，不僅培養為佛化會所用的僧眾，還是政府中“佛化分子”的生產地。講習所的旁聽生要求招收“凡在省垣文武各機關任公職員及各團體之有職務者”，并承諾所中居士畢業后“擇優呈請政府委用”[33]5，8。因而外界盛傳湘中“以佛治官，以官治黨”[53]。

黨政部門如此，軍界更是佛法盛行。只有受戒、學佛者，唐生智才能放心任用。唐加入北伐后，“所部幾經擴充，此項官佐士兵，多有未請戒者”。唐生智要求所部都要去長沙二學園受戒[56]。在長沙的中央軍校第三分校，也受到佛化潮的沖擊，軍校全體學生集體受戒[57]。而軍人若不受戒則會引起猜忌與懷疑。當時彭德懷是何鍵手下一營長，何鍵要求彭德懷帶領官兵去受戒，彭德懷堅決抵制：“我們信仰三民主義，反對封建迷信，沒有軍官去受戒，也沒有士兵學佛念經。”就此，何鍵認為彭德懷并非是自己一派[58]。

西征軍入湘后，提出“打倒唐生智御用的佛化分子”口號，“將盤據湖南把持黨權政權的‘佛化分子’，盡量清除”，全省黨務陷入停頓[59]。湖南省黨部重新成立改組委員會，勒令一切民眾團體停止活動[60]。至此，湖南省佛徒取代黨員的亂象終于得到遏止。

北伐前后湖南地區佛教與政治的復雜關系，緣起于實權人物唐生智。唐生智信仰佛教極為虔誠，面對叢林寺產遭到破壞的現象，他不惜逆風而行，屢次發電護持；同時他也看到了在國民革命背景下佛教界產生的種種問題，希望采取果斷方式改革僧伽制度。面對佛教界內部的阻力，唐生智作為軍人，采取其常用的暴力手段解決問題，最終以“護教”之名行“毀教”之實。此外，唐生智提倡“佛化”，摻雜了政治目的。以佛教信仰為號召，仿照國民黨的組織形式，建立佛化會、民眾佛化協會；以嚴格的方式吸納會員、嚴密的組織執行事務。對外宣稱弘揚“佛化”，實質上則是組建私黨。唐生智將可堪信任的“佛化分子”安插在黨政機關之內，“馬日事變”以后，全省黨務幾乎都被“佛化分子”把持。佛化會成員對各級黨部的侵奪，使湖南政界由“黨化”向“佛化”轉變。隨著唐生智兵敗下野，兩湖“佛化運動”才落下帷幕。

“佛化運動”之所以從一場宗教運動演變為政治運動，一方面，是因為在社會大變革時期，地方對中央的離心力增強，唐生智作為地方軍閥，可以恣意干涉地方行政、社會事務，按照自己的意愿另組新黨；另一方面，則是由于三民主義在思想領域的統攝力不足，給其他理論甚至宗教信仰曲解三民主義以可乘之機。學界對于寧漢分裂時期的這段歷史，主要關注寧漢雙方高層的互動與決策，或是國共關系的激變，卻忽視了此時出現的政教合一的湖南省政府、以佛治黨的長沙市黨部。這也提醒我們，國民黨從在野黨向執政黨轉變的這一時期，中央層面的決策過程固然重要，地方上的政權畸變亦應加以重視；而研究佛教界的整理革新，也更應注意它與當時政治的關系。