史料為重中之重

李安山

一般而言，任何一個民族或國家，與外界的交往是其生存和發展的重要方面，也是其文明成熟的標志之一。筆者是學非洲史的，對非洲華僑華人史的研究從入門到稍有積累。1因從事華僑華人史研究的緣故，開始關注中外關系史。如果從海外留學開始收集資料算起，30余年的經驗告訴筆者，在中外關系史的研究中，史料為重中之重。

在古代中外關系史研究中，考古發掘和歷史記載無疑是最重要的資料。1993年，奧地利科學家在研究埃及第21王朝時期（公元前1070—前945）的一具女尸的頭發時發現異物，經分析是蠶絲纖維。當時只有中國能生產絲綢，可以認定這是中國的產品。2埃及人從阿拉伯人手中取得通過陸路和海路運到古羅馬帝國的印度商品，其中就有大量中國絲綢。絲綢優美典雅的質地使人愛不釋手，成為羅馬帝國的主要商品之一。中國絲綢之路帶來的貿易不僅使印度和阿拉伯商人沾光，也使得當時的安息帝國和古羅馬帝國為控制這條商道而竭盡全力。3埃及女王克里奧帕特拉穿的絲衣據說就是用中國的絲織成。4克勒斯奧茲和赫德遜詳述了中國絲綢如何豐富了羅馬人的生活，提高了羅馬婦人的品位，卻最后成了羅馬帝國經濟枯竭的重要原因之一。5在短命的帕爾米拉帝國（240—270）的對外貿易中，絲綢是重要的商品。當地考古發掘的大量中國絲制品中有很多材料、質地、顏色和工藝都非常出色。這些絲綢可能是直接從中國來的進口商品，也可能是要繼續西行的貨物。6這些發現說明早期中國特產已運至埃及。

值得注意的是，陜西考古研究所1971年和1991年在陜西涇陽縣興隆鄉高家堡進行了有關西周早期（約公元前1000年）墓葬的6次考古發掘。最有意思的是在二號墓和四號墓的兩件簋底下保留著草制品的痕跡。該草制品由極纖細的草篾構成，綿薄如絲絮，有的部分篾條疊壓緊密，紋理縱橫有致。草篾排列規整，如細草席而無編織交錯之象。經輕工部造紙研究所高工王菊華女士鑒定，其原料為草本葉脈植物。草篾寬約0.1～0.2厘米，規則地排列為上下兩層，一層橫排，另一層豎排，未有紡織痕跡。王菊華認為，標本的結構形態和制作方式，類似古埃及的“紙草紙”。主持此項考古研究的戴應新先生認為，古埃及的紙草紙是公元前3000—前1000年流行于當地的重要制品，后在地中海一帶不斷利用，頗似中國的絲制品。他認為，這一發現為研究中國的造紙史提供了新的重要資料。1當時埃及紙草紙的傳播地區很可能已經從地中海西岸延伸到了華夏大地。

1930年曾在內蒙古額濟納河流域北部的居延都尉與南部的肩水都尉所屬地段發現漢代簡牘，在隨后的發掘活動中，共發掘出漢簡一萬余枚。勞貞一先生對這些漢簡進行了適當整理，張春樹和楊希枚兩位進行了研究。在涉及60人的記錄中，膚色明確標有“黑色”“黑”的共有46例，若加上親屬，黑膚人達50余人。在這些個人記錄中，尚有妻子兒女“皆黑色”。居延漢簡上出現的這些有關膚色的記錄，引發了一場有關漢代是否存在黑膚人的學術爭論。2從20世紀50年代以來，在廣州共發掘出1000余座漢墓，共發現152個土人俑，其中有些看似黑人。對這些黑人的族源有各種不同的分析，有學者依據深目高鼻的體型特征認為來自西亞和東非。3 如果充分利用這些漢簡和考古資料進行深入研究，古代中外關系史應該不斷會有新的結論。

筆者曾在斯坦福大學圖書館覓得由著名考古學家雷蒙·達特（Raymond Dart）4寫的兩篇文章。一篇是他1925年發表在《自然》雜志上的文章，文中提到在南非的巖畫中發現戴斗笠的人像，而斗笠是中國南方的一種常用雨具。雷蒙·達特將此人戴的帽子用英文標記為“中國帽”（Chinese hat），認為這可能是中國文化的影響。5另一篇是他發表在1939年《南部非洲科學雜志》上的文章。雷蒙·達特一直專注于當地與外界的文化交流。他在20世紀30年代發現了另一種物證。當時，中國教育代表團訪問位于南部非洲的羅得西亞（其北部是現在的贊比亞，南部是津巴布韋）。代表團在當地官員陪同下訪問內陸。在南羅得西亞（今津巴布韋）的恩達蘭格瓦（Ndarangwa），墻壁和碗上流行以“田”字作為裝飾。這一現象引起一位中國代表團成員的注意。當地官員問他為什么會如此關注，這位成員回答：它看上去很像我的姓氏。他的回答令當地陪同者十分詫異?；氐街袊v南非領事館后，這位成員將自己的姓名（田中修）和籍貫（山西稷山）的中英文留下來作為憑證。這一史實引起了雷蒙·達特的注意，他認為這一裝飾物有可能標志著中國文化的影響。6

值得注意的是，利用外文史料時不能是“拿來主義”，要格外謹慎，中外文獻的互譯須認真辨別。筆者在研究中遇到過幾種情況：或是因為作者的立場和觀點影響了研究的客觀性，或是因語言不諳而導致翻譯錯誤，或是作者本身存在偏見致使翻譯不確。第一種情況以肯尼亞的塔夸（Takwa）考古為例。為了確定外來者創建沿海城市的年代（這種選址本身就受到“文明外來論”預設觀點的影響），進口陶器曾被作為確定年代的最好證據。按照進口陶器確定的年代為16—17世紀，但這個遺址中也同時出土了11—13世紀的中國青瓷和伊斯蘭單色畫（Chinese celadons and Islamic monochromes）。然而，對非洲文明帶有殖民偏見的研究者武斷地認為，“在來自設拉子等地的外來者到來之前，這個地區根本不存在定居點”。在實際考古發掘過程中，這里發現的500萬塊當地制造的陶器碎片與500塊進口陶器片說明：塔夸遺留至今的物質文明應該屬于土生土長的當地農民。不幸的是，為了迎合這一定居點在某一特定人群遷入之前不存在的預設結論，以碳-14年代測定的中國和伊斯蘭輸入品的數據被考古學家做結論時忽略。1

第二種情況是外國學者在研究與中外關系史有關的中文典籍時因理解有誤而導致翻譯錯誤。例如段成式在《酉陽雜俎》里描繪的撥拔力國“其婦人潔白端正”，中文意思指膚色為白，面容姣好。夏德作為有名的漢學家，對中文的理解仍然有誤。他將“潔白端正”翻譯為“clean， white and upright”（干凈、膚白和誠實）。2后來，夏德和柔克義兩位漢學家又將“潔白端正”翻譯為“clear-skinned and well-behaved”（皮膚干凈和行為端正）。3這顯然與中文原意不符。戴聞達對“潔白端正”的理解更有意思：“我認為其意是‘潔（大概是指沒有花柳?。┖汀懝?，這兩種品質均將提高其市場價格?！?這種牽強附會的解釋實在令人匪夷所思，而對戴聞達這樣一位資深漢學家來說就更不可理解。關于撥拔力國的位置，一般學者都認為即今日索馬里之柏培拉，張星烺認為這一觀點可與宋代《諸藩志》所記載的“弼琶羅”互相印證。5英國學者弗里曼·格倫維爾獨持異議，他認為段成式《酉陽雜俎》所描述的撥拔力人“格外準確地描繪了馬薩伊部落的生活習慣和服飾”。6格倫維爾的觀點在相當程度上與夏德等人的翻譯直接有關。格倫維爾不諳漢語，他只能依照夏德等人的翻譯。正是在這種誤譯的引導下，他將撥拔力人推測為馬薩伊人。7

中國臺灣學者陳信雄先生的大作《唐代中國與非洲的關系——間接而強勢的海路貿易》對唐代中非關系的研究有所貢獻。然而，他在引用杜葆仁先生發表在《文物》1979年第6期上的文章時多處出錯。首先是名字錯誤，“杜葆仁”變成了“林葆仁”。其次是文章標題出錯，《從西安唐墓出土的非洲黑人陶俑談起》變成了《從西安非洲黑人俑談起》。再次是裴娘子卒年出錯。原文“裴氏小娘子小字太，卒于大中四年（850年）……”，在陳信雄的文章中變成了“西安出土大中十四年（860A.D.）裴小娘子墓……”。8他還引用弗里曼·格倫維爾論及坦噶尼喀歷史的著作中有關馬薩伊人的情況，認為與段成式《酉陽雜俎》中有關撥拔力人的描述相似。9筆者在《非洲華僑華人史》寫作過程中未找到格倫維爾的原著，故引用了陳信雄先生大作中的有關譯文。后來，筆者找到格倫維爾的原著后加以核對，發現譯文不全，而且有錯，故在《非洲華人社會經濟史》中又用了自己的譯文。10

更有一種情況是作者對中國的偏見導致其對中非關系史資料的翻譯不確。中國地域遼闊，氣候和食物種類因地而異，外地人在新到一地后，在適應當地食物時會出現腹瀉的情況，我們習慣稱之為“換腸（胃）”或“水土不服”，即對當地食物有一段適應過程。美國學者懷亞特在《前現代中國的黑人》中通過朱彧《萍州可談》的例子來研究中國的黑人。他的觀點是要證明中國普遍存在販賣黑奴現象。1 他指責中國存在“文化帝國主義”（cultural imperialism），其中一個例子是他對“換腸”的翻譯和解釋。他引用朱彧《萍州可談》中提到一些習慣吃生食的家奴被買到主家后，讓其吃熟食而腹瀉的個案。朱彧寫到他們平時吃生的東西，“采得時與火食飼之，累日洞泄，謂之換腸”。張星烺將“換腸”譯成“renewing their entrails”。2 漢學家夏德和柔克義的經典譯本將“換腸”譯成“changing the bowls”，3 荷蘭漢學家馮客沿用 “changing the bowls”的譯法。4 懷亞特卻別有用意地將“換腸”中的“換”用“converting”代替“changing”，譯成“converting the bowls”，以符合他將“換腸”這一傳統做法作為中國“文化帝國主義”的論據。這種翻譯和解釋實在牽強，其研究的偏見或政治化傾向過于明顯。5

從中非關系的角度看，除英法文之外，曾在人類歷史上稱霸的諸帝國應該保留了各種史料。古埃及文明延續數千年，后產生斷裂，兩千余年間歷經波斯（公元前525—前332）、希臘—羅馬（公元前332—前30—641）、阿拉伯帝國（639—1517）和奧斯曼帝國（1517—1914）的統治，這在文化融合和人種混血等方面對埃及產生了巨大影響。然而，中國與亞里山大城的交往歷史悠久。這些帝國的文字記載留下的有關中外關系史資料值得挖掘。有學者認為，東非中世紀的歷史由中國瓷器寫成。著名阿拉伯地理學家摩洛哥人伊德里斯（al-Idris，1100—1154）對地理學做過諸多貢獻。1154年，他在信奉基督教的西西里國王羅杰的宮廷寫出了著名的《地理志》。根據他的記載，東非早期曾出口鐵到印度;作為奴隸進入印度的非洲人后來地位顯赫;中國人曾居住在桑給巴爾并與當地人進行貿易活動。這些中國人在中國或印度出現動亂時會將貿易活動轉到桑給巴爾或附近島嶼。“這個島嶼（桑給巴爾島）有許多連接在一起的建筑，島上許多村莊也養牛。他們栽種稻谷。這里的人商業活動頻繁，每年進口的商品種類繁多。據說，一旦中國國內發生叛亂或是在印度發生不法情事和暴亂，中國人就會將主要商務活動遷移到桑給巴爾及附近島嶼。中國人對與島上居民開展貿易關系感到非常愉快，因為島上的居民處事公道，經營方式令人喜愛，跟他們做生意也很輕松。由于這一點，桑給巴爾島繁榮了起來，旅行到這里的人也相當多。” 6 筆者相信，在歷史上留下濃墨重彩的阿拉伯帝國應存有諸多中外關系史的資料。這些資料的合理運用還需中國學者的努力。

近現代史的資料主要是靠官方檔案和旅人筆記。官方檔案由于近代歷史的特殊，相當多的記載只能保留在殖民宗主國的檔案中。筆者曾于20世紀80年代末和90年代初在英國國家檔案館（Kew Garden）、加納國家檔案館（Accra）查資料，但對其他檔案館情況知之甚少。查閱殖民政府檔案應注意兩點：一是其立場必然會影響其資料，觀點上不能全盤照收。二是其關注點多在政治和經濟，其資料必有偏頗。近代以來，通過文字保留下來的外國人游記雖然重要，但須注意分辨真假?！缎》綁佚S輿地叢鈔》收錄有《三洲游記》。作者詳盡描繪了東非地區內陸的政情民風，對非洲國王的相貌特征及兵馬情況描寫頗為細膩，對當地村莊、雙方爭斗、教堂巫術等各方面多有敘述。國內對這段“史料”多有引用。然而，張治博士在閱讀中發現此篇文獻中有多處疑點，經過考證，認為此書“實為斯坦利著作的改寫，其中保留了大略真實的地理風俗特征，使之一度成為中國人最早到達非洲腹地的證據。今可知其為偽作，即使更為翻譯作品，其價值也不及《黑蠻風土記》《李文司敦斐洲游記》之屬”。 1 從另一個方面看， 此作品反映的時代特征頗有意義?！度抻斡洝贩从吵?9世紀60年代以后參與報刊筆務的中國文人一方面熱衷于西學的傳入，另一方面又愿意保持中國傳統文學的寫作特點，故而使這一時期的報刊文章或翻譯作品呈現出文學性與新聞性以及虛實共存的兩個維度。對中非關系而言，《三洲游記》雖是偽作，其翻譯、刊登和引發的興趣不僅說明中國對世界（非洲）的關注，也增加了國人對非洲的認識。值得注意的是，所在國華人社團的檔案以及華人的報刊資料也是研究近現代和當代中外關系史的重要資料。一言以蔽之，史料實為中外關系史研究中的重中之重。

中外關系史研究對澄清一些片面認識也多有裨益。國內有學者認為，“中國人總體上沒有世界主義的世界觀，基本是小農看世界，自私，趨利，排外而又自卑”。就中外關系史的演變及研究成果而言，中國與外部世界的政治關系有密有疏，經貿來往有升有降，文化交流有起有落。漢代張騫出使西域與佛教的傳入，唐代景教沿絲綢之路的傳播入境，宋代瓷器遠輸非洲，元代也里可溫教的盛行，或官府所使，或民間所為，無一不表現出中國對外交流持續之史實。筆者想用幾部中外關系史的著作來說明這一點。陳垣先生《元西域人華化考》（1924）僅8萬字，其影響力遠超諸多歷史著作。他解釋“西域”及“西域人”，“惟畏吾兒、突厥、波斯、大食、敘利亞等國，本有文字，本有宗教，畏吾兒外，西亞諸國去中國甚遠，非東南諸國比，然一旦入居華地，亦改從華俗，且于文章學術有聲焉，是真前所未聞，而為元所獨也”。 看來，陳垣先生的所謂“華化”者，乃文化之影響、吸收、接受或認同。該書作為“現代中國元史研究的開拓性著作之一”，既得國內史學大家好評，亦享有日本漢學家桑原騭藏和法國漢學家伯希和之贊譽，被譯成英文（1966）在洛杉磯出版，1989年又在德國再版。桑原先生在評價此書時表示，其最重要之處在研究中國與外國關系方面。此前中國學者“研究關系外國之問題，皆未能得要領”，“能如陳垣氏之足惹吾人注意者，殆未之見也”。2 中國學者的中外關系史研究在國際學術界之受重視，以此為先。吳玉貴先生所著《突厥汗國與隋唐關系史研究》（1998）意在理清漠北草原突厥游牧政權與以黃河流域為中心的中原農牧政權間交往的歷史脈絡，“以加深對中華文明多樣性的認識”。他翻譯美國漢學家薛愛華（Edward Hetzel Schafer）的《撒馬爾罕的金桃：唐代舶來品研究》（原版1963年，中譯本由社會科學文獻出版社于2016年出版）。該著作提到大唐盛世時的外國人和外來居民、商船與海路、商隊與陸路、進貢與胡風及文學作品中的舶來品，特別是170余種外來之物，“所有這些，都為盛唐文化的美酒增添了新的風味，而它們自身也混合在了這美酒之中，成了供酒君子品嘗的佳釀中的一劑甘醇的配料”。3 上述這些著作反映的均為中外文化交流之內容，均成中外關系史之名著，書中所述中外交流的規模、范圍和深度不正是一種世界主義嗎？由此看來，中外關系史對厘清一些模糊觀點、正確認識中國與外部世界的關系頗有裨益。

最后就中外關系史的學科建設方面提四點建議，涉及史料、人才、視野和內容。第一，史料為重中之重。沒有史料，研究成了無本之木。史料對中外關系史的研究極其重要，應該加強挖掘史料來源和組織翻譯史料。由于史料來源多元，史料的挖掘宜中外并重，官民并重。馮承鈞、張星烺、陳翰笙、朱杰勤、耿升諸位先生在翻譯推介外國史籍方面貢獻卓著。這一工作應該繼續堅持。翻譯包括兩個方面，一是著名研究專著的翻譯，二是原始史料的翻譯。中外關系史的研究中，西域是重點，涉及被忽略的歷史上主要帝國的相關古代外文資料（如埃及語、波斯語、突厥語、阿拉伯語、蓋茲語等），猶如多座尚待發掘和辨識的富礦。第二，無人才無研究，應加強人才培養。目前逐漸出現一批樂于坐冷板凳的青年學者，及時發現好苗子，培養兼備語言、史學素養和多學科知識的青年人才是加強學科建設的根本。唯有如此，中國對外關系史才能逐漸改變現有狀況。第三，中外關系史研究應分別具有中國史和全球史的視角。中外交往的歷史往往與當時全球局勢的發展以及中國局勢的穩定程度緊密相連。當時世界局勢的主導力量及發展趨勢是什么？中國的周邊環境如何？中國的國內局面是否有利于對外關系的發展？中國的經濟技術水平達到何種程度？中國對其他國家的看法以及發展對外關系的態度如何？這些均與中外關系史密切相關。第四，中外關系史的研究領域除政治、經濟和文化交往外，移民是重要因素。移民、混血和文化交流現象是人類社會自然演進過程的產物，民族多元社會既是歷史產物，也必將長期存在;因移民產生的文化交流催生多元文明。然而，主流社會對移民群體的歧視將長期存在。在中外關系史中，移民中存在的多重身份，特別是主體認同和客體認同的現象，將直接影響移民社群與主流社會的互動。人類呼喚一個平等、和諧和理想的多元社會，這應該是人類命運共同體的主旨所在。

“淺傾西國葡萄酒，小嚼南州豆蔻花?！敝型馕幕涣鲗㈦S著物質交流而日盛。筆者相信，隨著中國國際地位的提升及與國際學術界的交流，中外關系史研究前途無量。