中外關(guān)系史才是真正的世界史

李雪濤

最近兩年筆者給北外的本科生和部分研究生上“中外關(guān)系史”的講座課，除了講述一些中外關(guān)系史上在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的交流史實(shí)之外，我想更重要的是讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到所謂的歷史，并非僅是一種有關(guān)某一國(guó)家、地區(qū)的靜態(tài)知識(shí)，而且是從一個(gè)廣闊的相互關(guān)系情境中來(lái)理解和考察的動(dòng)態(tài)知識(shí)。

“世界史”（world history）這一概念存在的前提是世界同屬一體的想法。無(wú)論是作為一個(gè)整體，還是就某些可選擇的方面而言，它都是關(guān)于人類(lèi)內(nèi)在聯(lián)系的歷史。這種思想的基礎(chǔ)就是人類(lèi)歷史上存在著一些所有人共有的東西。世界史當(dāng)然不是一部編年史或者關(guān)于所有地區(qū)和民族的資料匯編，它涉及一些特殊的、關(guān)乎整體人類(lèi)的問(wèn)題史，涉及用獨(dú)特的觀(guān)點(diǎn)去研究和闡述在某些方面人類(lèi)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性問(wèn)題。

美國(guó)歷史學(xué)家威廉·麥克尼爾（William McNeill， 1917—2016）認(rèn)為，與外來(lái)者的交往是社會(huì)變革的主要推動(dòng)力。他指出：“一旦文化沖突的前進(jìn)在一些交通樞紐地帶產(chǎn)生，文明社會(huì)就容易發(fā)生持續(xù)的變革：獲取新的技能，增加財(cái)富和權(quán)力，侵?jǐn)_四鄰。……如果按照這種思路去建構(gòu)世界歷史的概念，不同文明就變成了世界歷史的主角，它們接受或是抵制來(lái)自遠(yuǎn)方的新的生活方式，但不論接受還是抵制都會(huì)改變?cè)猩鐣?huì)的一些慣例，因?yàn)閷?duì)這一種具有吸引力的或是威脅性的新奇事物的成功抵制，需要在內(nèi)部實(shí)施變革，變革的程度或許不亞于照搬新奇事物?！?

其后的歷史學(xué)家更提出了以“互動(dòng)”來(lái)替代以往“主導(dǎo)—傳播模式”，亦即以西方為尺度來(lái)衡量全世界，并且強(qiáng)調(diào)互動(dòng)者互為主體。

一、器物的交流

下面筆者從器物史的方面舉兩個(gè)例子，來(lái)看一下究竟有沒(méi)有一種所謂的純粹意義上的“國(guó)別史”。首先我們來(lái)看一下作為西洋樂(lè)器的“小提琴”（Violin）。如果你熟悉歐洲音樂(lè)史的話(huà)，就會(huì)知道16世紀(jì)中葉在意大利出現(xiàn)了第一把現(xiàn)代意義上的小提琴。在薩爾茨堡的莫扎特（Wolfgang Amadeus Mozart， 1756—1791）故居中，就展示著這位音樂(lè)天才小時(shí)候使用過(guò)小提琴。人們當(dāng)然覺(jué)得“小提琴”是一種地地道道的歐洲樂(lè)器。但小提琴由琴身和弓構(gòu)成，琴身作為單獨(dú)的彈撥樂(lè)器早在公元前15世紀(jì)的埃及壁畫(huà)中就已經(jīng)出現(xiàn)，中國(guó)從秦代開(kāi)始也流傳著一種圓形的、帶有長(zhǎng)柄的樂(lè)器——琵琶，歐洲的豎琴（Harp）也屬于此類(lèi)樂(lè)器。根據(jù)音樂(lè)考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，小提琴的弓是8世紀(jì)的時(shí)候由在于田的音樂(lè)家發(fā)明的。12世紀(jì)的時(shí)候，弓被葡萄牙的旅行者帶到了歐洲。這樣才促成了后來(lái)小提琴在意大利的“發(fā)明”。這樣看來(lái)，作為歐洲樂(lè)器的小提琴也并不那么純粹。

美國(guó)加州大學(xué)的歷史學(xué)家彭慕蘭（Kenneth Pomeranz， 1958—）在研究日常生活史的時(shí)候舉過(guò)有關(guān)“香波”的例子，筆者覺(jué)得也是很具有說(shuō)服力的。18世紀(jì)的時(shí)候，在南亞次大陸的英國(guó)東印度公司官員們發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)赜猩矸莸挠《热耸遣桓麄儊?lái)往的，因?yàn)橛?guó)人不習(xí)慣每天洗頭、洗澡，高級(jí)種姓的印度人認(rèn)為英國(guó)人身上太臭。后來(lái)這些英國(guó)商人發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)仄帕_門(mén)貴族每天都用一種被稱(chēng)作?????（shampoo）的植物精華洗頭，因此他們身上始終有一股香氣。當(dāng)東印度公司的這些英國(guó)人用shampoo洗掉了自己身上的臭味之后，他們很快被印度人接受。這一來(lái)自印度的“身體實(shí)踐”（bodily practice）不但被英國(guó)人采納，之后逐漸被認(rèn)為是西方的習(xí)慣（如果我們今天在德文網(wǎng)站上找shampoo一詞的話(huà)，找到的大都是金發(fā)碧眼的歐洲人頭上擦有shampoo泡沫的照片）。這之后，人們理所當(dāng)然地認(rèn)為，用shampoo洗頭既象征著基督教的圣潔，也是文明程度的標(biāo)志。到了19世紀(jì)下半葉，這些源自殖民地的習(xí)俗，搖身一變成為西方聲稱(chēng)要輸出的“文明”的內(nèi)容之一。1可見(jiàn)，包括西方在內(nèi)的任何一個(gè)社會(huì)都是全球的組成部分，相互之間的競(jìng)爭(zhēng)、交融、碰撞以及力量的對(duì)比關(guān)系是推動(dòng)全球發(fā)展的動(dòng)力。表面上我們認(rèn)為是西方“文明”的傳統(tǒng)，實(shí)際上其來(lái)源很有可能是非歐洲的傳統(tǒng)。

二、物種的交換

下面我們?cè)賮?lái)看一下物種遷移的例子。物種的繁衍和遷移，如果由其本身來(lái)進(jìn)行的話(huà)，會(huì)非常緩慢，并受到時(shí)間和空間跨度的限制。人類(lèi)的跨地域活動(dòng)會(huì)大大加快這一遷移的速度，盡管這一“人為干預(yù)”活動(dòng)也給遷入國(guó)家和地區(qū)帶來(lái)疾病以及其他從未有過(guò)的隱患，但從歷史的發(fā)展來(lái)看，遷移也會(huì)有利于物種的演化，推動(dòng)生物物種雜交，從而增加生物的生存機(jī)會(huì)。而有關(guān)外來(lái)物種遷移的研究則會(huì)打破以往民族國(guó)家的界限，從而將研究對(duì)象置入一個(gè)全球相互關(guān)聯(lián)的情景下加以考察。筆者根據(jù)清華大學(xué)張國(guó)剛教授最近出版的《中西文化關(guān)系通史》中的三個(gè)表格，合成表1，大家可以看到至今我們每天遇到的這些食用、藥用、觀(guān)賞植物的真正“出身”：2

今天看來(lái)，表1這些物種早已成為中國(guó)人生活的一部分，“生姜”變成了中藥，“魚(yú)香茄子”變成了川菜中具有代表性的名菜，甚至連棉花都是在宋元時(shí)代才傳入中國(guó)的。

三、“糾纏的歷史”與現(xiàn)代世界史

世界史理應(yīng)是一種所謂的“糾纏的歷史”（Entangled History）。其實(shí)今天的世界史研究，對(duì)于破除主流方法論中的民族主義局限性至關(guān)重要，簡(jiǎn)化的民族歷史和歐洲中心主義觀(guān)點(diǎn)對(duì)于這樣一種研究完全不適用。在一個(gè)永久性的交互過(guò)程中，所討論的對(duì)象和對(duì)它的看法是相互構(gòu)成的。一方面的發(fā)展可能是另一方面發(fā)展的結(jié)果。1 英國(guó)歷史學(xué)家克里斯托弗·貝利（Christopher Bayly， 1945—2015）確定了一個(gè)多中心世界體系，例如在世界范圍內(nèi)政治和文化結(jié)構(gòu)相似的出現(xiàn)中，中國(guó)和伊斯蘭帝國(guó)發(fā)揮了重要作用。1 因此，以往的認(rèn)識(shí)，即知識(shí)的遷移僅僅是從歐洲流向非歐洲地區(qū)，不斷遭到挑戰(zhàn)。

其實(shí)一直到20世紀(jì)60年代，才產(chǎn)生今天意義上的世界史觀(guān)念，它源于有關(guān)現(xiàn)代性和現(xiàn)代化的討論，包括世界上完全不同的發(fā)展形式和發(fā)展道路。1963年威廉·麥克尼爾出版了極富影響力的《西方的興起》（The Rise of the West： A History of the Human Community），在書(shū)中他從西方的傳統(tǒng)出發(fā)，認(rèn)為現(xiàn)代世界完全是西方的產(chǎn)物。無(wú)論如何，世界歷史自20世紀(jì)60年代后得到了迅猛的發(fā)展，特別是在現(xiàn)代化理論的重要層面，如合理化、世俗化、科學(xué)化、技術(shù)化和城市化等。還有經(jīng)濟(jì)史方面，諸如在英國(guó)和中國(guó)的工業(yè)化及其可能的原因和取得的各種突破方面。

施穆?tīng)枴ぐ顾兀⊿hmuel N. Eisenstadt， 1923—2010）所提出的“多元現(xiàn)代性”（Multiple Modernities）觀(guān)念認(rèn)為，每一種文化都有自己通往現(xiàn)代化的道路，其自身的文化條件和目標(biāo)決定了發(fā)展的速度。何謂“多元現(xiàn)代性”？ 艾森斯塔特寫(xiě)道：“現(xiàn)代性的歷史，最好看作是現(xiàn)代性的多元文化方案、獨(dú)特的現(xiàn)代制度模式以及現(xiàn)代社會(huì)的不同自我構(gòu)想不斷發(fā)展、形成、構(gòu)造和重構(gòu)的一個(gè)故事——有關(guān)多元現(xiàn)代性的一個(gè)故事。”2 多元現(xiàn)代性的多元世界構(gòu)建了人們活動(dòng)和創(chuàng)造有效歷史事件的框架，并通過(guò)這種方式讓觀(guān)察者們更容易理解?？梢?jiàn)，“現(xiàn)代性”并非孤立地發(fā)展，它是在與所在文化、傳統(tǒng)的不斷互動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)的。

四、結(jié)論

其實(shí)中國(guó)學(xué)者吳于廑（1913—1993）也曾提出對(duì)世界史的整體關(guān)照，他認(rèn)為，世界史是對(duì)人類(lèi)歷史自原始、孤立、分散的人群發(fā)展為全世界成為一密切聯(lián)系整體的過(guò)程所進(jìn)行的系統(tǒng)闡述。3 其實(shí)今天看來(lái)，所謂的世界史，應(yīng)當(dāng)是包括中國(guó)在內(nèi)，超越了國(guó)別史的視野，從互動(dòng)來(lái)理解世界變遷的關(guān)系史。

美國(guó)歷史學(xué)家本特利（Jerry H. Bentley， 1949—2012）在界定“新世界史”時(shí)指出：“它（指世界史——引者注）并不意味著歷史學(xué)家必須考察世界各民族有史以來(lái)的全部歷史，當(dāng)然也不意味著必須考察某一時(shí)段所有民族的歷史，而是指一種歷史研究方法，通過(guò)這種方法可以跨越社會(huì)的邊界來(lái)清晰地比較歷史經(jīng)歷，或者考察不同社會(huì)人們之間的交流互動(dòng)，或者分析超越多個(gè)個(gè)體社會(huì)的大范圍歷史發(fā)展模式與進(jìn)程?！? 在談及世界史具體考察的領(lǐng)域時(shí)，本特利指出：包括氣候變遷、物種傳播、傳染病蔓延、大規(guī)模移民、技術(shù)傳播、帝國(guó)擴(kuò)張的軍事活動(dòng)、跨文化貿(mào)易、各種思想觀(guān)念的傳播以及各種宗教信仰和文化傳統(tǒng)的延展。5 很明顯，本特利所謂的世界史，其實(shí)就是一種關(guān)系史。反過(guò)來(lái)講，多年來(lái)我們所從事的中外關(guān)系史的內(nèi)容，也正是世界史的內(nèi)容。

如果說(shuō)18世紀(jì)的普世史得益于啟蒙運(yùn)動(dòng)積極向上的精神，19世紀(jì)的世界史則建立在哲學(xué)和以不同文明為基礎(chǔ)的自然科學(xué)基礎(chǔ)之上，更加注重所謂的歷史規(guī)律。到了20世紀(jì)，世界史則沿著有關(guān)現(xiàn)代化討論的路徑得以迅速發(fā)展。而21世紀(jì)以來(lái)，我們這個(gè)時(shí)代的歷史必然是建立在全球化的經(jīng)驗(yàn)之上，更加注重各民族之間關(guān)聯(lián)性的歷史。歷史進(jìn)程是相互聯(lián)系的，由各地區(qū)和民族的相互作用而構(gòu)成。目前研究世界史的新趨勢(shì)主要包括世界經(jīng)濟(jì)和世界體系、對(duì)文明的分析以及全球化史。今天的世界史，其實(shí)是世界關(guān)系的歷史。