天下同歸而殊途，一致而百慮

11月初，李澤厚先生去世了。他的《美的歷程》影響了一代人，也成為當代中國文化學界的一個標桿。李澤厚的美學思想想必大家都有一定的了解，今天想說一說他的著作里另一個很重要的觀點，那就是“儒道互補”。

百家爭鳴之真意并不僅僅在于大家各自表達觀點、建立學術體系，更在于觀念的落地，以及從思想上的兼容并蓄到實踐檢驗來推動社會發展。李澤厚先生的著作之所以廣受歡迎就在于他文筆的深入淺出，他的觀念之“接地氣”。

當然，我們并不總是要淺白化，思想鋒芒的磨礪并不是尖銳，而應是如同珍珠般閃著溫潤的光澤，珍珠在成為珍珠之前，我們知道那自然是一番充滿苦痛的醞釀。

《漢書·藝文志》有言：“孔子曰：‘如有所譽，其有所試。……茍以嘩眾取寵。后進循之，是以五經乖析，儒學寖衰。此辟儒之患?！笔且每鬃佑^點—“如果對別人有所稱贊，就一定先對他有所試驗”。正如唐堯虞舜的興隆，商朝周朝的盛世，孔子的德業，是經過試驗而有成效的。然后世的斷章取義者是背離了圣道的根本，只知道以喧嘩的言論博取尊寵。隨后《藝文志》又列舉了道家的“知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持”的思想核心，最后轉引《易經》的觀點認為“天下同歸而殊途，一致而百慮”。是說天下學問的途徑雖然不一樣但是歸趨是相同的，思慮雖然很繁雜但是目標一致。

這對我們當下文藝評論之事業，或可有啟發意義。今年8月，中央宣傳部、文化和旅游部、國家廣播電視總局、中國文聯、中國作協等五部門聯合印發的《關于加強新時代文藝評論工作的指導意見》明確，加強新時代文藝評論工作的總體要求是以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，全面貫徹“二為”方向和“雙百”方針，堅持創造性轉化、創新性發展，弘揚中華美學精神，進行科學的、全面的文藝評論，發揮價值引導、精神引領、審美啟迪作用，推動社會主義文藝健康繁榮發展。這即是說，我們不僅要有好的文藝作品產出，亦需要有好的文藝創作指導方針和文藝評論的護航。

理論結合實踐才能出真知。正如馬林諾夫斯基將人類學從之前的“搖椅上的人類學”轉向為田野人類學：研究學者終于走出書齋，躬身田野，為古老的課題研究帶來全新的生命力……那么，我們的文藝評論之筆耕亦需要一種“從書齋到田野”的轉變;當然這不是說只能二選一，而是兩手都要抓，兩手都要硬。由此，那才是真正樂見的萬紫千紅。B86FCB7B-49CA-44AB-8AD0-41E3BF54ADD1