陳古目草 李惠芬

[摘? 要：“舍巴”是卓尼地區(qū)獨(dú)有的民間藝術(shù)形式之一，它以藏族歷史文化為核心，融合地方民俗，形成了一套完整的講唱體系。本文試探討這一藝術(shù)如何通過口耳相傳的方式，在家族內(nèi)部口傳心授，世代傳承發(fā)展，保存至今，并從中分析出卓尼“舍巴”承載著藏民族對自然宇宙，人類社會的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識，成為卓尼藏區(qū)人民精神的紐帶，影響著一代代人的文化審美觀念。在長期發(fā)展過程中，卓尼當(dāng)?shù)厝嗣褚呀?jīng)將“舍巴”深深融入了他們的日常生活，在廣大信教群眾中有著不可替代的位置。

關(guān)鍵詞：卓尼“舍巴”;民間;傳承方式]

“舍巴”在卓尼這片漢藏民族交流融合的土地上產(chǎn)生發(fā)展，歷史久遠(yuǎn)，卻保存至今，實(shí)屬不易。受環(huán)境的影響，人口的變遷，使這里在社會生活的各個方面情況復(fù)雜，也因此，產(chǎn)生了多姿多彩的民間藝術(shù)，成為當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗文化，共同滋養(yǎng)著各民族兒女。

甘肅省卓尼縣，位于甘青川三省交界處，是茶馬古道的必經(jīng)之路，溝通南北，互聯(lián)東西，形成了其獨(dú)特的地域文化。縣域內(nèi)至今流傳有節(jié)日里狂歡喜慶的“嘎兒”、“沙目”;婚禮儀式中演唱的“善巴”、“阿迦”等歌謠。“舍巴”是在這片土地上獨(dú)具特色等的民間藝術(shù)形式之一，相比以上其他各種形式，它更加莊重典雅，往往以對唱，獨(dú)唱等形式在婚禮，祭祀等場合中唱說，內(nèi)容大都涉及卓尼藏族人民意識當(dāng)中的世界起源、民族的歷史文化等，被稱為卓尼藏族史詩。

“‘舍巴一詞是藏語的譯音，藏文詞典中大多將其解釋為“世間”“存在”的意思。‘舍巴本來是卓尼三格毛藏族群眾民間傳唱藝術(shù)中的一個篇章名稱，但隨著社會的發(fā)展、說唱篇目的增加及人們理解范圍的不斷擴(kuò)大，漸漸超出了最初只是‘世間‘存在的內(nèi)涵，外延成“說唱”的定義，即已發(fā)展成為這種群眾說唱藝術(shù)形式的代名詞。如今，卓尼三格毛藏族群眾已把除宗教頌詞、舞蹈“阿迦”以外上得了排場的一切說唱形式和內(nèi)容都稱為‘舍巴。”舍巴的歷史十分悠久，在卓尼藏區(qū)的各個村落形成了大大小小的文化傳承圈子，融合藏文化、苯教文化、佛教文化、土司文化以及當(dāng)?shù)貧v史人文特色，具有很大的包容性。

一、口耳相傳

口耳相傳是人類最古老的文明傳承方式，在文字沒有產(chǎn)生之前，很多文學(xué)藝術(shù)都是通過口耳相傳，口傳心授。即使有文字的今天，在民間知識文化水平低的人群中，口耳相傳依然是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢商娲慕涣鞣绞健Ｗ磕峥h大部分都是農(nóng)牧區(qū)，自古交通閉塞，人民文化程度低。從目前卓尼“舍巴塔義”留存的文本來看，絕大多數(shù)生成文字的傳本都是整個“舍巴”系統(tǒng)中各分支的零星片段，最早的也只能推到近代。古代的傳承完全是由“舍巴”藝人口耳相傳得以留存。

“口頭說唱已經(jīng)成為藏族社會、歷史、宗教、文化、民俗的重要傳播媒介。由于長期的鍛煉與熏陶，無論是寺院的大德高僧，還是民間的草根藝人，經(jīng)過長期反復(fù)地復(fù)述和記憶強(qiáng)化，其講說能力或聽力、記憶力越來越強(qiáng)，甚至超強(qiáng)。他們記憶佛教經(jīng)典或者說唱史詩故事的能力，可達(dá)幾十部甚至上百部，是可信的，也是完全可能的。”民間藝人在牧閑時聚眾講唱，主唱人是從“師公子”那里學(xué)來“舍巴”唱段的愛好者。其聽眾較多，所唱內(nèi)容也不講究，像《瓊?cè)缗巍贰ⅰ稓勒f》這樣的具有較強(qiáng)哲學(xué)思辨色彩的片段，基本不會涉及，主要唱誦藏漢民族融合佳話的《龍布嘎欽》，其中沒有緊張激烈的論辯過程，顯得輕松自由，民間流傳最廣。

農(nóng)牧區(qū)耕種，放牧之時，人們?yōu)榱舜虬l(fā)時間，就會聚眾聽“舍巴”，三五成群，圍坐在一起，中間有一人坐著或者站立，起首發(fā)興之后開始唱誦，一般三五句為一換調(diào)，根據(jù)人的呼吸間隔長短和唱詞、唱調(diào)來靈活處理，聽眾中也可以有人接著往下唱，以聲調(diào)和諧者為贊。在這個過程，兒童最容易習(xí)得，他們聽年長者唱誦，大腦中不斷強(qiáng)化，經(jīng)過長期記憶，便能把大部分的唱段學(xué)會。這些聽眾長大以后都是“舍巴”傳承人，他們有十幾年的積累，傳承著“舍巴”的精髓。

二、家族傳承

家族傳承，是指文化、藝術(shù)、技藝等在一個家族內(nèi)部的由祖到孫的世代傳承。“舍巴”的家族傳承歷史相對“舍巴”的產(chǎn)生較后，“舍巴”初步形成之后才逐漸被運(yùn)用到日常部落祭祀之中，家族內(nèi)部的傳唱也應(yīng)該是在這樣的儀式需要的情況下逐漸產(chǎn)生的。關(guān)于“舍巴”產(chǎn)生之初的情況已無從考，原始巫人的傳唱是否是家族式的傳承，也無確切的資料證明，筆者采訪官羅“阿尼”時聽其提到：“卓尼當(dāng)?shù)氐摹⒛衢g有一個傳說，說‘舍巴是由恰蓋鄉(xiāng)的一位出家高僧善主·日布車從佛家各經(jīng)文中摘錄而成的，他把‘舍巴分成幾大部分，有講述世界起源萬物由來的《舍巴歌》;有龜鵬如何行于世間的《瓊?cè)缗巍返取！边@些篇章在不同的場合里發(fā)揮著各自的作用，特別是“師公子”“阿尼”“管巴”等家族是整個村子，甚至于一片地區(qū)的神職主管家族，他們家族內(nèi)部傳承著村落宗教祭祀的儀式。據(jù)卓尼縣葉兒村“舍巴”傳唱人高申道介紹：

我們家是土司下轄的葉兒村小頭目“桃代”的后代，家族龐大，我的祖上幾代都是“舍巴”傳唱人，而且前幾代人無論男女幾乎人人都會唱，即使有音色不好唱跑調(diào)的，也至少懂這個。我自己就是我們村的傳唱人。

跟他一樣，在葉兒村小有名氣的還有他的堂兄弟，都是有名的傳唱人，只是大多都年近古稀。他們這一代人的學(xué)習(xí)過程與前幾代一脈相承，父子相傳，再加上與其他學(xué)習(xí)渠道的交互影響，共同構(gòu)建起這種以血緣關(guān)系為紐帶的親族間的傳承關(guān)系。再者，像同村的全尕次力，他跟高申道是同一輩傳承人，筆者在采訪他時聽他提及他傳承“舍巴”的途徑，他說，與高申道基本相同，也是子承父業(yè)這樣的一種方式。他還說：我們這一輩人都會唱‘舍巴，我的祖父那一代人也人人都會唱“舍巴”，特別小的時候聽祖父在婚禮上跟很多人唱過，叔父全召牙也會唱，我父親更是村族名唱，我也是從小耳濡目染，再加上好幾位祖輩的親自教授，就有了今天的結(jié)果，村里人有大喜事，都會請我去，給晚輩們唱‘舍巴心里也是很樂意的。

卓尼縣阿子灘鄉(xiāng)官洛村的安鬧尕是他們村的名唱，他的“舍巴”唱段從祖父那里學(xué)來，一直傳唱至今，輕易不給人唱出，他還將繼續(xù)傳給其子孫，據(jù)他的說法，這是他獨(dú)有的唱段，因?yàn)楦鞣N原因，現(xiàn)在無法取得對比增補(bǔ)。這幾個家族傳承的例子基本遵循嚴(yán)格的傳授過程，不允許私自修改核心部分，比如《瓊?cè)缗巍贰俄殢浬酵酢返鹊龋窍瘛蹲Ｔ皋o》這樣的在婚慶場合里祈禱祝福的唱詞是可以加工的，但唱調(diào)要保持基本不變。

三、師徒相授

卓尼民間傳承舍巴有師徒教授的傳統(tǒng)，師父在教授徒弟宗教儀軌的同時也教授“舍巴”等民間藝術(shù)，僧人的師徒傳承更為明晰，僧俗兩界在舍巴的傳承過程中都發(fā)揮著各自不可代替的作用，有交互影響，其中的具體情況目前的資料無法詳盡敘述，但卓尼大寺——禪定寺以其在藏區(qū)的巨大影響力，對“舍巴”的逐步豐富無疑是有巨大幫助的。

1.民間阿尼收徒授教

卓尼地區(qū)全民信仰藏傳佛教，人們除了出家修行外還可以在俗家修行，民間村族部落間的“阿尼”是俗家修行的代表。他們拜師學(xué)經(jīng)，從其師父那里學(xué)成之后在自己的村族間主持婚禮、祭祀、插箭等大事，并傳唱“舍巴”。徒弟正式入門之后師父就開始教授經(jīng)文儀軌等佛教知識。修習(xí)期間師父手把手教習(xí)經(jīng)文，在每日的經(jīng)堂誦經(jīng)時，都是跟隨師父，同時一句一句地教授經(jīng)文，并教習(xí)藏語言文字，等到全部背誦學(xué)會之后再教授宗教儀軌，等這些都學(xué)得差不多了，師父就會帶著他去參加村族各種儀式，親自看，親身學(xué)，能夠在師父面前完成一般儀式即是學(xué)成。雖然他們從師父那里所學(xué)基本以經(jīng)文為主，但是“舍巴”的知識或多或少都會涉及，因?yàn)橥降芡恰吧岚汀眰鞒耍麄冊诟鞣N場合耳聽自學(xué)，從自己家族先輩這兒傳承的同時，也從師父那里傳唱。把師父教授的知識自覺用運(yùn)到舍巴的唱詞中，還能夠引起別人的敬佩，這是他們的目的之一，也在無形中傳承發(fā)展著“舍巴”。

2.禪定寺僧人經(jīng)文師傳

禪定寺一些大師在“舍巴”的傳承過程中有過巨大貢獻(xiàn)。這是由于禪定寺僧人們有一個特殊的職責(zé)——中間解經(jīng)人。現(xiàn)今“舍巴”演唱的形式可分為獨(dú)唱和對唱。獨(dú)唱即由一人或幾人唱一篇，如《祝愿辭》。對唱，即由兩位以上的人同時對唱，形式有點(diǎn)像格魯派寺院僧人提高認(rèn)定學(xué)歷的論辯，所唱內(nèi)容多為充滿哲學(xué)思辨內(nèi)容的《須彌山》《箭說》《瓊?cè)缗巍返龋p方一問一答，互為詰難，如果產(chǎn)生分歧，則由一位僧人或知識淵博的人作為“中間人”進(jìn)行解答，這個解答一般以經(jīng)文所載為依據(jù)，使雙方信服。這就要求在場僧人對“舍巴”非常了解，又對經(jīng)文內(nèi)容極其熟悉，故而一般是由大德高僧承擔(dān)。成為高僧需要多年的佛法修習(xí)，才能在群眾做法事的“舍巴”演唱的場合，勝任解經(jīng)人的職責(zé)，這是他們的分內(nèi)之事，更是顯示其學(xué)問的事。他們從師父處學(xué)得的，在日常僧俗活動中不斷熟練，才能將這種事處理得當(dāng)。卓尼民眾對僧人極其尊敬，認(rèn)為他們離佛祖最近，而且博學(xué)，“舍巴”答解正是體現(xiàn)他們學(xué)識的一個絕好機(jī)會。在場的民間傳唱人及時汲取新的內(nèi)容，不斷豐富自己的同時，豐富了“舍巴”內(nèi)容。

總體而言，寺院僧人的師徒傳授關(guān)系較為簡單，但民間傳承的師徒關(guān)系并不單純，很少有一般的一師一徒或一師多徒專門學(xué)習(xí)“舍巴”，而是穿插在家族傳承阿尼經(jīng)文傳授方式之內(nèi)的。在這種傳承過程中，師徒的關(guān)系被親屬關(guān)系所覆蓋，相比寺院僧人師傳而言，線索不夠清晰。

四、結(jié)語

卓尼“舍巴”從《大藏經(jīng)》中汲取營養(yǎng)，摘錄經(jīng)典佛語，通俗佛家講說，在政教合一制度、僧侶，特別是民間藝人“阿尼”以及“舍巴”愛好者的不斷加工完善下，形成了其獨(dú)具地方特色的民間說唱文化。以上所述傳承方式，不論家族傳承，還是師徒傳授，都是伴隨著口耳相傳的。在家族傳承的過程中，長輩最初是把一些簡單的“舍巴”唱段以口傳的方式教給晚輩;民間藝人之間的師徒傳授也是如此，基本不會涉及文本的學(xué)習(xí)，但在“管巴”或者“阿尼”的師傳之間卻是口傳心授與語言學(xué)習(xí)同步的，所以在“舍巴”的所有傳承方式里，口耳相傳是最基礎(chǔ)的，其他方式也互有交叉，互有聯(lián)系，其內(nèi)部情況極其復(fù)雜，在卓尼這片土地上能夠產(chǎn)生發(fā)展，是“舍巴”的獨(dú)特魅力所在。卓尼“舍巴”在傳承佛家經(jīng)典《大藏經(jīng)》及其他經(jīng)文的過程中對卓尼藏族文化也產(chǎn)生了巨大的影響，在卓尼藏區(qū)的政治，文化，宗教等各個方面形成強(qiáng)大的凝聚力，在卓尼土司統(tǒng)治的五百多年間，使廣大人民形成向心力。

注釋

[1]邊唱邊舞的一種類似民歌的說唱藝術(shù)形式.

[2]在祭祀中傳承神的意志的巫人.

[3]藏傳佛教中紅教的神職人員.

[4]對苯教神職人員的漢稱.

[5]楊土司轄下卓尼縣葉兒村一個小頭目的名稱.

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2.河西學(xué)院文學(xué)院? 甘肅? 張掖? 734000