可持續性發展：發展倫理觀的深刻革命與價值重構

喬法容

從全球范圍來看，傳統的經濟增長模式和急功近利的短期主義發展觀，已給當代人類生存與發展帶來嚴峻的生態挑戰，可持續發展已成為全球共識。本文認為，應當以新的道德思維與道德話語體系來揭示可持續發展的豐富內涵和意義。相對于傳統發展觀而言，可持續性發展倫理觀是發展理論上一次質的飛躍，一次革命性的變革，而且，發展倫理觀的變革必將帶來關于發展的價值重構和生活世界的再造。

一、不可持續發展觀緣何長期存在

進入21 世紀，人類面臨比以往任何時期都更加嚴峻的生態危機，是世界乃至各國發展進程中必須解決的根本性難題。霍布斯鮑姆指出：“在我看來，21 世紀最重要的任務是克服人對周圍環境和生態的重大影響所造成的后果。”［1］中國也不例外。截至2021 年，我國改革開放走過了四十多年的歷程，經濟建設取得了令世人矚目的成就，進入從富起來到強起來的偉大征程。回溯和省視我國近幾十年的經濟增長方式，也給我們提出了一些十分嚴峻的問題：到底什么是發展，應當怎樣發展，發展是為了誰？研究這些問題有助于我們從理論上深刻認同綠色發展觀、在實踐上自覺選擇適應當代文明的生產方式及人類活動方式。

1.不可持續發展觀的主要表現

第一，在經濟發展與評價層面，“唯GDP 至上”的發展觀曾在一個時期內占主導地位。GDP(國內生產總值)指的是一個國家或地區在一定時期內所有常住單位生產活動的最終成果。它能夠完整反映社會最終消費和使用的產品總量，反映國民經濟發展的規模與水平，可使用于分析國民經濟的結構和發展速度，也是國際間比較的一個重要指標。但作為一項統計指標，它也有其局限性，比如：不能反映經濟發展對資源環境所造成的負面影響，不能完全準確地反映一個國家和地區財富的變化，不能全面地反映人們的福利與社會公平的狀況等。所以，GDP 指標的使用是有范圍的，如果把GDP 作為衡量經濟的唯一或最高指標，是不全面的。自1978年改革開放以來，我國部分地區在確立以市場為配置資源的基礎性手段大力發展經濟的同時，也一度形成了以市場為單一導向的經濟增長理念和價值觀，出現了以GDP 增加多少來衡量發展成就的政績觀。這突出表現在國民經濟統計指標上，只反映GDP 的數量，而缺乏環境影響、生態狀況、資源損益的數據，甚至將一些給環境與生態帶來不利影響的工程項目的投入也算入GDP 的份額。在“以GDP論英雄”的時期，一些地方政府最關心的就是經濟數據，甚至盲目追求GDP，忽視了發展質量，忽視了環境、資源與生態的承載力，更忽視了人民對美好生活的需要。經濟快速增長造成的環境污染、資源緊缺、生態破壞，使得一些地區重蹈了西方一些國家“先污染后治理”的覆轍，不得不引起人們對什么是發展、如何發展的思考。2011 年，人民日報曾發文表明態度：“不要帶血的GDP”［2］。這種增長觀源于，采用單一經濟指標［如GDP、GNP(國民生產總值)、人均消費等］評價增長速度，重增長規模，重當下利潤大小，沒有兼顧好經濟質量及長遠利益。

第二，粗放的經濟增長方式。我國傳統經濟增長方式是一種粗放的線型經濟，呈現出典型的“四高四低”特征，即：“高投入、高消耗、高污染、高速度”與“低產出、低效率、低效益、低科技含量”。比如，資源利用率低，我國單位國內生產總值能耗是世界平均水平的2.6 倍；投資效率低，我國GDP 每增長1 美元，大約需要5 美元的投資，資金投入成本比日本和韓國經濟起飛時期要高40%之多；經濟效益低，我國每個就業者創造的GDP 僅為美國的21%、日本的32%，多數行業處于國際分工的低端，產品附加值整體偏低；資源配置效率低，大量資源無效或錯配導致產能過剩嚴重［3］，這種增長方式加劇了我國資源能源短缺、環境污染和生態破壞。

第三，個別企業、公司層面存在的短視行為和利潤至上價值觀。這是一個帶有普遍性的問題。拉瑞·芬克(Larry Fink)，全球金融界最有權勢的人物之一，是全球最大資產管理機構貝萊德(Black-Rock)的聯合創始人兼CEO(首席執行官)。芬克曾多次堅決批判短期主義思維的弊端，尤其是華爾街的短期主義思維。他主張長期主義思維價值觀，認為政府應當進行稅務改革，促使人們關注長期思維。在接受《哈佛商業評論》總編輯殷阿笛采訪時，芬克談道：“我們經常看到公司聚焦于短期戰略，從而大幅度削減資本投入和研發經費。特別是當公司顯示出優秀的短期業績時，它們甚至會叫停研發。從長期來看，這會帶來災難性后果。如果美國公司都效尤，那么美國經濟將受到重創。”［4］令人記憶猶新的是，2008 年發端于美國的次貸危機，就是因為金融領域發明次級抵押貸款新金融工具的銀行業者不關心他們發明的長期效應，只注重高風險的短期利潤。而金融上市公司的業績月報、季報等，又強化了人們對短期利潤率的重視，以致到最后讓全世界為這種短視行為買單。在中國，企業短命現象也普遍存在。2019 年6 月24 日，中國人民銀行發布報告稱，中國金融機構在為小微企業提供融資服務時面臨著高風險，小微企業的不良貸款率遠高于大型企業。數據顯示，中國中小企業平均壽命僅3 年左右，而美國是8 年左右，日本是12 年左右［5］。近年來，社會普遍關注中小企業的短命現象，那么，這些企業短命的背后原因到底是什么呢？研究發現，這些企業短命的最重要因素就是它們缺乏長久生存的發展觀，奉行的是“一錘子買賣”、期望“一夜暴富”的賭徒心理和價值觀。

2.不可持續發展觀存在的主要原因理析

迄今為止，人類已經和正在品嘗單向度的經濟發展觀甚或“經濟至上主義”價值觀所帶來的短期主義行為之苦。不可持續發展觀長期存在的主因是市場主體無限度追求利潤最大化，這是資本邏輯不斷增殖自身的內在本性使然，也是人類尚未把握經濟社會與自然之間關系的規律所帶來的認知上的盲目性，以及體現在人類目的性上的道德缺陷所引致。

首先，滿足快速積聚財富的資本本性，不惜犧牲同代人的利益甚至后代人的利益是其主因。傳統經濟增長方式奉行經濟第一主義發展觀，在帶來物質財富充裕的同時，犧牲了自然生態和生存環境，這種偏狹的發展價值觀破壞了經濟與人類生態系統的協調，破壞了人與自然之間關系的共生、人與社會之間關系的和諧。馬克思指出，“生產剩余價值或賺錢，是這個生產方式的絕對規律”［6］(P247)，資本家的目的“也不是取得一次利潤，而只是謀取利潤的無休止的運動”［7］(P174-175)。恩格斯講道：“支配著生產和交換的一個個資本家所能關心的，只是他們的行為的最直接的效益。不僅如此，甚至連這種效益——就所制造的或交換的產品的效用而言——也完全退居次要地位了；銷售時可獲得的利潤成了唯一的動力。”［8］(P385)在資本邏輯的主導下，一些人奉行利潤第一主義，犧牲企業(或組織)的長期價值觀，置社會責任于不顧，短命企業自然增多。利潤是企業生存之本。企業興則國家興，企業強則國家強。企業應以正當的方式、手段去追逐利潤，壯大自身。一些“百年老店”(長壽型企業)，奉行的價值觀就是企業發展與社會愿景的高度統一。

其次，人類認知能力的局限性，是不可持續發展觀存在的又一原因。人類歷史是人與自然共生共進的演變關系。人與自然的關系，人的經濟活動之于自然界的影響、之于社會的影響，都需經歷一個漸近的歷史過程。人類認知能力的提升，也是在長期對自然必然性逐步認識的基礎上獲得的。比如對經濟與自然之間關系的認識，對“自然價值”的認知方面所存在的缺陷的彌補，就經歷了一個長期的過程。若把經濟系統置于生態大系統之外，在其運行的各要素中，將生態要素作為一種沒有限制的可利用資源來使用，那么自然是沒有價值的。在一些地方和企業看來，如果說自然界的資源有什么價值的話，就是因為它當下可以任意開掘和無償使用，它具有追逐利潤最大化的工具價值，至于其活動對自然界其他生命會帶來什么樣的后果，對人類又會造成哪些惡果，則較少考量。這種經濟社會活動在一定程度上忽視了自然與人類之間息息相關的有機聯系，忘卻了善待自然就是善待人類自身的目的性價值。在科學日益快速發展的今天，人類對自然界的認知仍在必然性王國中探尋、演進。恩格斯講道：“事實上，我們一天天地學會更正確地理解自然規律，學會認識我們對自然界的習常過程所作的干預所引起的較近或較遠的后果。”［8］(P384)其思想可謂深刻。

最后，選擇經濟發展方式的目的與道德觀缺陷也是重要原因。“肥水快流”“人為財死，鳥為食亡”的人性缺陷，急功近利、重當下輕長遠的短期主義價值取向，也在不同程度上導致了經濟社會發展的片面化。以犧牲環境與生態為代價的傳統經濟發展模式與不可持續發展觀之所以長期存在，一方面，是因為它受制于當時社會生產力發展水平和承繼下來的發展基礎，另一方面，是因為市場主體可持續性發展倫理觀的缺失，它也是引發人與自然關系陷入惡性循環的原因。歷史和現實證明，若任由短視和具有狹隘價值觀的市場主體無限擴張，不僅影響歷史進程，還會搶占其他市場主體的生存與發展空間。所以，人類追尋的工具價值，只有與長久的目的性價值相一致，才能獲得可持續性的終極價值目標。

二、倫理意義下的可持續性發展的主要內涵

可持續發展觀包含可持續發展目標，但不限于此。可持續發展觀揚棄人類中心主義和生態中心主義，建構起評價經濟社會與自然的倫理關系以及發展的倫理維度。一般而言，可持續發展是指當代人不以消耗甚至破壞下一代人賴以生存和發展的資源、生態和環境為代價而謀求發展，保持生物的多樣性，使資源可以得到永續利用，生態和環境適于人類居住、生活和工作。可持續性倫理的主要內涵或要求包括：建立在人類活動與自然界普遍聯系理論基礎上的整體性道德思維，建立在人類活動與自然界和諧共生規律基礎上的短期利益與長遠利益相統一的倫理意識，建立在與自然界善意合作基礎上的高質量發展與高品質生活有機統一的發展價值觀。

1.建立在人類活動與自然界普遍聯系理論基礎上的整體性道德思維

回顧人類社會發展的不同階段，經濟增長方式呈現出一個更加順應社會進步的嬗變進程，這一方面是由于生產力發展的推動，另一方面則體現了人類對經濟發展與社會、自然環境、自身之間諸種倫理關系的認識升華。無論是人類中心主義，還是生態中心主義，抑或其他的思潮學派，都是人們對人類與自然關系應當怎樣處理的有益探索。可持續性倫理是對經濟、社會、環境、自然關系應當怎么對待的價值指向，它建構在生態學原理基礎之上。

內蘊可持續性倫理的經濟社會發展方式，主要體現在選擇綠色循環低碳的生產方式與生活方式。如已被世界公認的循環經濟，這一綠色發展模式是消解人類與自然的對抗形式，克服由生產力的快速發展、財富日益聚集的現代工業文明與人類生存環境日益惡化的有效路徑。諸大建認為，循環經濟是對經濟、社會、環境三維分裂的發展模式到三維整合的發展模式的變革［9］。從理論選擇上看，綠色發展理念吸取了非人類中心主義的自然本性的合理內核，揚棄了人類中心主義的反自然的本質，完全符合現實世界系統運行與發展的正確方向和客觀要求，體現了人類物種和其他生命物種的共同利益。從實踐選擇上看，綠色發展理念吸取了人類中心主義重視協調的人與人之間的社會關系和非人類中心主義重視協調的人與自然的生態關系的理念，揚棄了前者“唯人論”的傾向，實現整個世界系統運行的生態合理性，即“生態—經濟—社會”復合系統的全方位的生態化、綠色化，內在要求經濟、政治、社會、文化的生態化，從而滿足包括人類在內的所有生命物種生態發展的需要，最終達到人與自然和諧共存與共同繁榮的至高境界。黨的十九大報告指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。人類只有遵循自然規律才能有效防止在開發利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規律。”［10］(P39)因此，自然規律具有優先性，人類應自覺認知和運用，把自然規律與社會規律、經濟規律有機統一起來，從而實現生存發展的可持續性。

曾在歷史上一度大行其道的經濟增長主義，是與可持續性倫理不同的思維與價值觀。它是一種滲透在發展理論、社會意識和經濟政策中的觀念，也被稱為經濟第一主義或經濟增長至上主義。經濟增長主義理解的“經濟”主要指經濟規模和物質財富，故經濟第一就體現為經濟增長第一。其內蘊的理念是，經濟增長(主要指GDP、GNP 或人均收入)是社會進步與現代化的先決條件，生態保護、經濟公平、社會公用事業等都要服從經濟增長。經濟增長主義認為經濟是決定一切的，甚至是至高無上的，其實踐意圖在于片面追求和極力實現經濟規模的無限擴張和物質財富的高度積累。在中國，經濟增長主義表現為崇尚GDP，強調經濟規模的擴張與不講質量的高速度，“四高四低”就是對我國粗放型經濟增長模式的概述。恩格斯說：“我們對自然界的全部統治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規律。”［8］(P384)人與自然界是一個有機體，經濟是這個有機體中的一個子系統。經濟系統與社會系統、生態系統協調發展，才能實現可持續發展。以GDP 論英雄，脫離自然生態系統，過度強調經濟系統，就會只關注市場效率，忽視資源的使用效率；就會采取短期行為，不顧及自然環境乃至社會公平的問題，進而陷入“經濟至上主義”的價值偏誤。

2.建立在經濟社會與自然界和諧共生規律基礎上的短期利益與長遠利益相統一的倫理意識

可持續性倫理是經濟社會活動中處理各種利益關系的一個基本準則，也是衡量經濟社會是否健康進步的重要價值尺度。它要求人類在開發利用自然資源、發展經濟時，遵循人與自然和諧共生的規律，既考慮自身和當代人的利益，又不危及他人和后代人的利益，始終守護代內公正、代際公正和人地公正之原則。代內公正是指當代人在利用自然資源滿足自身需求的過程中，要體現機會平等、責任共擔、合理補償的原則，公正地享有自然資源；代際公正要求當代人在滿足自身需求時不損害后代人滿足其需求的能力，在消耗自然資源時為子孫后代保留滿足其需求的自然條件；人地公正是指人類在滿足自身需求時，以基于生態學的自然觀和價值觀去看待自然，公正地對待自然，實現經濟社會與自然環境的可持續發展。馬克思強調：“不以偉大的自然規律為依據的人類計劃，只會帶來災難。”［11］(251)恩格斯也講道：“到目前為止的一切生產方式，都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時候才顯現出來的、通過逐漸的重復和積累才產生效應的較遠的結果，則完全被忽視了。”［8］(P385)歷史上的生產方式，最大的缺陷就在于急功近利、過于短視，陶醉于眼前收益，忽視甚至犧牲長遠利益。在當代，這一突出問題仍舊存在。如果市場主體的經濟活動只是追求當下的自我利益、局部利益，不慮及長遠的、全局的、綜合的效應，那么就會貪婪地掠奪資源、破壞自然，從而造成生態危機和社會不公。

“先污染后治理”的增長方式，必然帶來生態問題甚至導致生態災難，其重要根源是未能正確處理短期利益與長遠利益的關系問題。目前我國面臨的生態環境問題，其主要根源也是如此。這也正是可持續性倫理所要反對的。可持續性倫理關注代際公平，也關注代內公平以及人類與其他非人類生命物種之間的公平。可持續發展觀的一個基本內涵，就是“它規定了現今人類不僅需要與子孫后代共享地球資源環境，而且要與其他生命物種共享地球資源環境。因此，以生態為本位的可持續發展的本質含義，可以表達為：在滿足人生存發展需要的同時，不損害后代人生存需要的能力；在滿足人類自身需要的同時，不損害非人類生命物種滿足其生存發展需要的能力的發展”［12］(P501)。該論點精辟地概括了可持續性倫理在對待利益關系上的價值觀。習近平新時代中國特色社會主義思想中的新發展理念、新發展格局，全面闡述了發展的要義和可持續性的要義，明確表達了要正確處理短期利益與長遠利益的觀點：一是關于財富的概念，二是怎么看整體的長遠利益。習近平指出：綠水青山就是金山銀山，“綠水青山既是自然財富、生態財富，又是社會財富、經濟財富。保護生態環境就是保護自然價值和增值自然資本，就是保護經濟社會發展潛力和后勁，使綠水青山持續發揮生態效益、經濟效益與社會效益”［10］(P361)，“山水 林 田湖草是生命共同體……一定要算大賬、算長遠賬、算整體賬、算綜合賬，如果因小失大、顧此失彼，最終必然對生態環境造成系統性、長期性破壞”［10］(P363)。習近平在黨的十九大報告中還提出，建設生態文明是中華民族永續發展的千年大計，不能用犧牲生態環境為代價去謀求人類社會的發展。人與自然是生命共同體，我們必須正確處理人類經濟社會活動中的義與利、局部與全局、當前利益與長遠利益之間的關系，保證經濟社會生態的和諧與可持續發展。

3.建立在與自然界善意合作基礎上的高質量發展與高品質生活有機統一的發展價值觀

人們深刻地體認到，人與自然之間并非互相敵對、此消彼長的關系，而應是友好相待、共生共享的關系。尊重自然、善待自然、保護環境、愛惜資源，就是尊重生命、善待人類、保護自身，這是人們應盡的道德責任和自身人格完善的要求。習近平強調，要像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境，他深刻地闡明了人與自然之間的本質聯系。

歷史上每一個社會形態或發展階段，都是自然、經濟、社會、生態相互影響與相互作用的過程。如何生產、有什么樣的經濟增長方式，關系到財富創造，也關系到人的生活幸福以及人的全面發展。如果割裂人與自然之間客觀的正常的物質變換關系，那么，人與自然之間的變換過程就會出現“無法彌補的裂縫”(馬克思語)，就會引發生態危機乃至經濟社會危機。馬克思揭示了資本主義社會經濟的不可持續的惡果。他以農村為例，指出“耕作如果自發地進行，而不是有意識地加以控制(他作為資產者當然想不到這一點)，接踵而來的就是土地荒蕪，像波斯、美索不達米亞等地以及希臘那樣”［13］(P53)。馬克思在《資本論》中還論述道：“從一個較高級的社會經濟形態的角度來看，個別人對土地的私有權，和一個人對另一個人的私有權一樣，是十分荒謬的。甚至整個社會，一個民族，以至一切同時存在的社會加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長那樣，把土地改良后傳給后代。”［14］(P875)他強調善待自然，防止土地的濫用，以保護土地資源的可持續利用，不僅出于當代人的利益需求，而且考慮到子孫后代的生存權益。這體現了馬克思善待自然、為子孫后代生存考慮的生態經濟倫理思想，也是可持續性倫理思想的明確表達。有學者認為：“這是馬克思的可持續發展思想的最精彩的表述。現代可持續發展理論的核心就是在資源利用方面對后代負責，為后代著想，給子子孫孫留下發展的空間和條件，而偉大的馬克思恰恰擁有并明確表達了這個核心理念。”［15］(P648)人的勞動是自覺的有目的的活動，通過什么樣的勞動方式與自然界發生關系，也即經濟增長方式，這些都是道德評價的對象。我國目前存在的土地沙化、土壤酸化與耕地退化、鹽漬化、污染等問題仍然十分嚴重，生態環境惡化在一些地方尚未得到有效遏制。這不僅制約經濟的進一步增長，而且直接影響到人民對美好生活的期待。習近平指出：“當人類合理利用、友好保護自然時，自然的回報常常是慷慨的；當人類無序開發、粗暴掠奪自然時，自然的懲罰必然是無情的。”［10］(P360)也有學者認為，“遵守‘保護環境與保護人類相結合’這一生態經濟倫理原則是推動經濟、社會和環境協同發展，追求可持續發展的邏輯起點”［16］(P97)。可見，有目的的經濟活動，不能單一以市場為導向，必須兼顧環境生態，必須以人民的幸福和美好生活為價值指針。在當今，提高生態環境質量，讓水更綠、山更青、天更藍，已成為最大最普惠的民生福祉，是我國人民對美好生活熱切期待與向往的重要內容。堅持善待自然的高質量發展，才能實現高品質的生活。換言之，今天談論的高質量發展，就包含了高品質的生活，包含了以人民為中心的執政理念。只有以綠色發展的成就，才能促進經濟社會自然可持續發展；也只有走綠色可持續發展之路，才能真正使人民群眾享受生態福祉、實現對美好生活的向往。在理論上，高質量發展體現了發展的經濟價值與社會價值、自然價值的有機統一，維護代內價值與代際價值、民族價值與全球價值的相互統一。顯然，這是可持續性發展的終極價值目標。

世界銀行在其2000 年發布的研究報告中，勾畫了資產積累、經濟增長和福利框架，展示了三者的緊密關聯及共同的價值目標——人類福利與人類發展。幾種要素之間的關系表述如圖1所示［17］(P34)：

圖1 資本積累、經濟增長、福利框架之關系

圖1 描述了人力資本、有形資本和自然資本三要素是如何為經濟增長和人類福利、人類發展做出貢獻的。有形資產通過經濟增長服務于人類福利與發展，人力(和社會)資本和自然(及環境)資本通過提高其收益為有形資本的積累做出貢獻，且二者還是構成福利的直接內容，揭示了三種資本形態的共同目的性訴求。作為西方環保主義的代表人物之一，史蒂芬(Alex Steffen)提出的“明綠色環保”(bright green environmentalism)也表達了很好的觀點。所謂明綠色環保，指的是在經濟領域內，可持續的創新應該是維持繁榮的最好路徑，任何沒有提供繁榮和幸福的可持續發展都將不會被人們認可和接受。雖然可持續性倫理訴求在當下還帶有理想性特征，但人們正在認同并通過實踐使其成為現實生活的一部分。

三、可持續性倫理怎樣導向實踐行動

可持續性倫理引導人類認識什么是發展，應當怎樣發展；可持續性倫理也警示人類，在當代資源與環境的制約下，缺乏綠色可持續的發展，是沒有出路的。恩格斯曾精辟地論述道：“經過對歷史材料的比較和研究，我們也漸漸學會了認清我們的生產活動的間接的、較遠的社會影響，因而我們也就有可能去控制和調節這些影響。但是要實行這種調節，僅僅有認識還是不夠的。為此需要對我們的直到目前為止的生產方式，以及同這種生產方式一起對我們的現今整個社會制度實行完全的變革。”［8］(P385)習近平提出：“推動形成綠色發展方式和生活方式，是發展觀的一場深刻革命。”［18］(395)這些論述啟迪我們，除了增強認知經濟規律、社會規律與自然界的發展規律之外，還需要有制度、觀念方面的深刻變革與行動。

首先，可持續性倫理要求從宏觀上確立一種以生態法則為導向的、人與自然相協調的綠色發展觀，為經濟社會活動提供行動指南。置身于這場發展觀深刻革命的背景下，正確認識經濟增長與自然之間的有機聯系，確立新時代以人民為中心、生態優先的發展價值目標至關重要。中國特色社會主義建設進入新時代，主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，解決這一主要矛盾是我國今后發展的主要目標與任務。環境污染、生態破壞、資源短缺等，是當下制約中國經濟社會可持續發展的主要因素，也是“短版”“弱項”。我國提出的綠色發展理念，明確“不以GDP 論英雄”，而是逐步用GEP(生態系統生產總值，指生態產品如空氣、水流、土壤、森林等價值核算評估體系和價值實現的制度體系)來考評政績，在實踐中，“環保一票否決制”已開先河。黨的十九大報告中所規劃的第一階段的奮斗目標是，到2035 年，生態環境根本好轉，美麗中國目標基本實現；第二階段的奮斗目標則是，到21 世紀中葉，把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國。這些都包含著豐富的綠色發展思想，是可持續性發展倫理的基本要求。在2021 年的“兩會”上，習近平明確闡述了高質量發展觀。他說：“高質量發展不只是一個經濟要求，而是對經濟社會發展方方面面的總要求；不是只對經濟發達地區的要求，而是所有地區發展都必須貫徹的要求；不是一時一事的要求，而是必須長期堅持的要求。”［19］可見，高質量發展要求，極好地闡述了經濟社會自然協調發展的可持續性倫理內涵。高質量發展不僅僅指一個經濟領域，而且還包括了社會、文化、生態等各個領域，這是對經濟社會整體的總要求。從空間維度看，不是局部(發達地區)，而是全局，是全部；從時間維度看，不是一個階段的要求，而是必須長期堅持的。高質量發展的要求，充分體現了可持續性的倫理要義，是新時代引領我國發展方式轉型的行動綱領和實踐指南。

其次，可持續性倫理要求生產組織(企業、公司)選擇綠色生產方式。聯合國在2011 年度報告里提出了“綠色經濟”(green economy)這一概念，并把它作為一條促進可持續發展、消除貧困的有效路徑［20］，在2012 年又提出了從綠色經濟向綠色社會轉變的論斷。巴泰爾默斯(Peter Bartelmus)非常認同綠色增長這一提法。他指出，通過對不同的經濟發展模式的比較，未來我們人類所需要的是一種綠色循環可持續的循環經濟發展模式。施托爾卡(Oksana Seroka Stolka)也強調，隨著環境問題成為人們關注的一個話題，企業應該采用綠色邏輯(green logistics for implemention)思維來促進自身的可持續發展。史蒂文生(Hayley Stevenson)在《當代綠色政治經濟的討論》(Contemporary Discourses of Green Political Economy)一文中強調，綠色經濟、綠色發展應該是一個去增長化的穩態經濟增長，不僅包括物質財富，還應包括福利水平、國民整體幸福、和諧自然關系［21］。由此可見，他們分別從不同方面呼吁應當選擇綠色循環的經濟發展模式，向綠色社會全面轉型，促進可持續發展和人類幸福。

企業是綠色經濟與可持續發展的主體和實踐者。諸大建指出，循環經濟不應該只是一個名詞，更應該是一個動詞，是面向可持續發展的綠色行為。循環經濟作為企業發展新模式，要求把經濟活動組織成“自然資源—產品—再生資源”的反饋式流程，讓所有原料和能源得到最合理利用。這個流程的基本原則是3R 原則，即：Recycle(回收利用)、Reuse(重復使用)、Reduce(減量使用)［22］。在傳統經濟增長模式下，企業為了最大限度地獲取利潤和積聚財富，總是不顧自然的承載能力而最大限度地開發利用甚至大量浪費自然資源，對生態環境造成了不可逆轉的破壞。因此，企業應該選擇綠色循環可持續的循環經濟發展模式，遵循“3R”原則的生產觀念，在充分考慮自然生態系統承載能力的前提下，節約、循環使用自然資源，不斷提高自然資源的利用效率，擴大可回收、可再生資源的使用占比，并以此來追求經濟效率的最大化、最大限度地減少對環境的負面影響。在生產的全鏈條過程中，企業也應當從生產的倫理性角度來認識生產、使用資源與上下游產品，通過循環利用來節能、減排、降耗，利用高科技投入來降低物質投入量，倡導綠色技術創新和制度創新，通過提升人力資本、實體資本的生產效率來提升社會資本。企業還要把經濟效益、生態效益與社會效益統一起來，樹立經濟效率、生態效率和社會效率的綜合效率觀以及綠色發展的財富觀。企業的發展理念和價值觀，不僅要遵循市場經濟規律的要求，也要遵循生態規律、社會規律的發展要求，摒棄利潤至上主義，主動承擔社會責任。為此，企業必須建構綠色企業文化、制訂綠色發展戰略、打造全方位的綠色管理網絡，促進企業從傳統增長模式向現代生態經濟發展模式轉變。2020年11 月22 日，二十國集團領導人強調，發展循環碳經濟對實現未來可持續發展非常重要。二十國集團將繼續致力于保護珊瑚礁和海洋生態系統，并采取具體行動應對土地退化和棲息地喪失等問題。通過在環境問題上采取協調一致的立場，二十國集團承諾致力于建設一個更包容、更可持續、更有韌性的未來［23］。它賦予了企業更高更具體的綠色發展任務和責任，對人類社會可持續發展提出了更高的要求。

最后，可持續性倫理要求公民選擇綠色的生活方式和行為方式。主體行為的選擇往往出自內心的價值認同。可持續性倫理要求涵蓋人與自然的多重關系，除了必須選擇綠色循環低碳的生產方式外，還要求公民在深化價值認同的基礎上付諸實踐，這就是生活方式、行為方式全面而又系統的變革。比如，近年來興起的閑置經濟，就是循環經濟(Reuse)的典型代表。閑置經濟的蓬勃發展，成為我國綠色發展的一面鏡子。閑置經濟主要利用互聯網平臺，也可稱之為二手交易平臺，將閑置的東西如車、房、電器、服裝、圖書等進行交易。閑置經濟讓資源得到了合理使用、重復利用，節約了資源，減少了污染，這種循環經濟在現實生活中的表現，體現了可持續性倫理中的綠色消費要求。如果有更多的公民能夠積極參與和實踐，可持續發展的低閑置和無閑置社會就能早日到來。日本的三浦展提出，第四消費時代已然來臨，“現代消費社會，從擴大私有領域的階段發展到縮小私有領域、增加共享領域(→第四消費)。東西能租就租，能共有就共有”［24］(P10)。他認為第四消費時代的特征是，越來越多的人被簡單的生活方式(斷舍離和共享生活)所吸引，他們向往生態型的生活，提倡簡約、適度、文明、健康的消費理念和行動，在消費的同時考慮到廢棄物的資源化與再利用，減少對自然資源的消耗和對環境污染物的排放，從使用環境不友好的產品向追求環境友好的生活方式轉化，從追求物質“品牌”的擴張型消費向自我價值肯定型的綠色消費轉換，擔起綠色責任，共享美好生活。

可持續性發展倫理包含豐富的道德訴求，涵蓋人與自然之間關系的現實與未來，作為一種倫理思維方式，它具有道德引導與評價的功能。它引導以市場力量為唯一導向、以資本增殖為內在沖動的經濟發展觀，轉變為一種以生態法則為導向、共享共建的綠色循環經濟發展觀，避免單一的以經濟增長速度為判斷標準的道德評價話語體系，摒棄只謀當下、不顧長遠、不顧自然、不管社會整體損益的急功近利價值觀，確立面向未來的、整體的、系統的可持續性倫理思維和評價尺度，以道德思維創新與道德理論創新導引社會、企業、個人創造人類可共享的以及人與自然和諧相處的長期價值。可持續性發展倫理既具有鮮明的理想性特征，又具有強烈的現實性訴求，綠色經濟社會與生態文明建設就是將其統一轉化為時代性實踐運動的具體展現。