孝義民間熟語中的歷史文化信息

摘 要：民間熟語是民俗文化的載體，承載著一個地區的風俗習慣、歷史文化等信息，反映了不同時期的社會歷史風貌，具有較強的社會史料價值。孝義民間熟語是當地歷史文化的一面鏡子，透過這些熟語可窺見孝義歷史上商貿興盛、農工商兼營等歷史概貌。

關鍵詞：孝義 民間熟語 歷史文化

民間熟語是民俗文化的載體，承載著一個地區的風俗習慣、歷史文化等信息，反映了不同時期的社會歷史風貌，具有較強的社會史料價值。孝義地處山西境域腹地，素有“三晉寶地”之稱，屬晉中與晉西兩個文化區域的結合部；孝義歷史悠久，具有深厚的歷史文化底蘊，其特有的歷史文化環境，演繹出特有的民俗事象，孝義民間熟語就映射出當地深厚的歷史文化信息。

中國歷史上曾出現十大商幫，晉商居首。歷史上的晉商，既有過輝煌，也經歷過逆境，明清時期晉商稱雄商界五百年，是晉商最輝煌的時期。孝義晉商是晉商的重要分支之一，明清以后，孝義的舊城已成為晉西及陜北一代的商業重鎮和聚糧碼頭，北方各省商旅云集。孝義民謠云：“生子有才可做商，不羨七品空留堂。”“要想富，十字街頭開當鋪。”孝義商業貿易蓬勃發展，明清時的孝義基本是村村有晉商，如今遺留下的輝煌的晉商大院就是明證。晉商創造的高度的商業文明已經消失在歷史風煙中，成為一種逝去的文明，而孝義熟語中卻留下了孝義歷史上貿易商人商業史的足跡。

“宜興河底，煙葉子好比簸箕。”位于曹溪河流域的宜興、河底村（現屬東許街辦）過去盛產煙葉，著名晉商郭統就是靠經營煙葉起家的。此句俗語反映了清末民初時期曹溪河一帶煙葉興盛的歷史。

“金蘇莊，銀宋莊。”歷史上的蘇家莊、宋家莊富商較多，豪宅較多，是有名的富裕村莊，故有此說。宋家莊位于孝義西北角，清代中葉，人才輩出，居官經商者眾多。左家鵬的《“千年古莊”蘇家莊》：“蘇家莊自古就是‘西北糧倉‘沿線錢莊‘中間休棧。很早就有‘金蘇莊，銀宋莊……的說法，在古老的汾孝秧歌的唱詞中就有‘蘇家莊的村真有名，四道街七個門。魁星樓蓋到了龍王廟，買賣做到了包頭城……”

“做官兒的入了閣，不如茶票莊當了客。”閣，當官的品位；客，指小伙計。謂茶票莊收入頗豐，勝過官宦人家。

孝義民間自明清以來便廣泛流傳著“想要富得快，莊稼攪買賣”的熟語，許多有經濟頭腦的村民走西口、奔東口、過黃河，外出經商，還有一批村民則在當地及周邊從事游動性商業活動。

“要想發得快，莊稼攪買賣/買賣攪莊稼，旱澇都不怕。”攪，夾雜、混合。歷史上的晉商往往農商兼營，農業歉收時用商業貼補，商業虧損時有農業墊底兒，故有此說。

孝義地理位置得天獨厚，地處呂梁山東麓，是晉中與晉西北的交通樞紐，又是山陜地區的重要商品集散地，素稱“三晉之寶地，秦晉之要會”。孝義歷史上農耕興盛，農耕文化背景下的孝義，由于地理優勢自漢唐起即為商品集散地。孝義各鄉村都有傳統的集市，通常為三天一小集，五天一大集。“會”的規模比“集”大得多，孝義的“會”都是自古流傳下來的，起初往往和寺廟活動結合起來，所以民間也稱其為“廟會”。廟會起初是祭祀廟內主神，鄉鎮貿易發展到一定程度后，廟會逐漸發展成民間物資交易的場所。

“有女要嫁司馬村，趕集上會吃兩頓。”司馬村，現屬孝義市鄭興街道辦事處，位于孝義市東北的十里許。司馬村歷史上是孝義市東部平川最大的集鎮，繁華宜居，周邊群眾每逢集會常到此購物或游玩，故有此說。

“填不滿的峪道河，拉不完的兌九峪。”峪道河，汾陽古鎮；兌九峪，孝義古鎮。峪道河和兌九峪是歷史上有名的商品集散地，貨物吞吐量很大。郝繼文《兌九峪古鎮晉商》：“民國元年至十年（1912—1921），兌九峪鎮街市開業的糧店已有十七家，平常日，糧店的日成交量都在百石以上，遇到集會，可增至千余石。由于集聚糧食多，本鎮有‘米糧川之稱。群眾俗語有‘填不滿的峪道河，拉不完的兌九峪之說。”孝義的商貿業古已飲譽海內外。據史書記載，孝義早在漢唐之際就成為一方商賈重鎮，糧油為交易大宗。其中兌九峪鎮成為遠近聞名的“聚糧之碼頭”，每屆農歷二、四、七、九月集期，商賈往來，市民接踵，廟會香火盛極一時，舞樂戲耍活躍其間。至清代末期，邑內仍有商鋪三百多家，流動商販千余人。孝義的商人活動，已成為整體晉商不可分割的重要組成部分。

“男女老少大雜燴，不擠不叫趕集會。”謂村鎮集會人山人海，熙熙攘攘，難免摩肩接踵。郭聚義《兌九峪淳樸的集會貿易文化》：“特別是七月廿三盛夏時節，擠出一身汗水臭味，誰也不嫌，故有一句口語：‘男女老少大雜燴，不擠不叫趕集會。”

孝義民風淳樸，一些不甘于貧窮的孝義人，一般會外出尋找致富之道。明朝的邊餉政策，清代的“扶商”“恤商”政策，使晉商勁旅的孝義商人紛紛走出口外，開辟對外的經商之路。孝義人十多歲就外出學做生意，成親后又外出經商，兩三年才回家一次，有人運氣不佳或商務繁忙，一二十年回不了家；或者經商無成，沒臉回家，漂泊在外，音信全無。有些孝義民間熟語就是孝義晉商心酸史的真實寫照。

“嫁漢不嫁買賣漢，一輩子夫妻二年半。”舊時生意人常年經商在外，夫妻離多聚少，故有此說。

“男人走口外，女人吃苦菜（或糠菜）。”走口外，指走西口。舊時交通不發達，男人在外經商，一年很少回家，女人只好凄涼度日。

社會行業不同，經濟條件不同，不同歷史時期人們的擇偶觀念也有所不同。

“百行百業農為首，百畝之田肥當先。”意指在各行各業中農業是第一產業，而發展農業離不開種莊稼，莊稼要想長得好就得多施肥。農業生產在歷史上備受重視，因此人們愿嫁莊稼人。中華人民共和國成立前后人們的觀念是不嫁莊稼人，愿嫁文化人，“莊稼兒偌人多，割麥子打場”，“不嫁掏茅坑地的，要嫁穿藍衫衫寫字的”。而20世紀70年代又有所變化，其擇偶標準是“一軍二干三工人，打死也不嫁受苦人”。近年來隨著新農村的發展，情況又有所變化。

“西盤糧，耍棒槌。”西盤糧，指大孝堡鄉的西盤糧村。這句話反映了當地傳統的“縛笤帚”工藝。這是孝義歷史上傳統的民間手工藝的反映。

“紡車就是搖錢樹，天天搖著日子富。”歷史上孝義農民靠紡花織布過日子，因此勤紡花織布，日子就會過得好。

“方梧桐，整下柵，沒邊沒沿是安生。”安生，位于下柵西南方向。歷史上三個村落地形特點：梧桐村呈方形，下柵村比較規整，而安生村則不大規整，此俗語反映了孝義歷史上三個村落的地形特點。

“山南陽，野下堡，最認理的頡頡堡。”頡頡堡，位于孝義市下堡鎮。從歷史上形成的民風來看，南陽一帶人有些山氣（土氣），下堡一帶的人比較野樸，而頡頡堡村的人則有些較真兒。這是孝義人樸素、實在民風的映照。

“老百姓要快活，趕會唱戲鬧紅火。”紅火社火、趕廟會、唱大戲、鬧紅火是歷史上孝義群眾的重要文化生活，一直延續至今。武永虎《孝義皮影》中說：“過去，每逢廟會期都會有四鄉八村的信男信女進廟跪拜，求神許愿。廟會上唱皮影戲，是民眾聚會娛樂的一種形式。俗語說：‘老百姓要快活，趕會唱戲鬧紅火。趕會看皮影戲是歷史上孝義民眾日常生活中重要的娛樂形式之一。”

語言是歷史文化的一面鏡子，可以為我們認識社會歷史提供某些圖景。孝義民間熟語是當地歷史文化的縮影，承載著厚重的歷史文化信息，透過這些熟語可窺見孝義歷史上商貿興盛、農工商兼營等歷史概貌。

參考文獻：

[1] 倪力人.孝義縣志[M].北京：海潮出版社，1992.

[2] 曲彥斌.民俗語言學[M].沈陽：遼寧教育出版社，1989.

[3] 譚汝為.民俗文化語匯通論[M].天津：天津古籍出版社，2004.

[4] 陳克.中國語言民俗[M].天津：天津人民出版社，l993.

[5] 常敬宇.漢語詞匯與文化[M].北京：北京大學出版社，l995.

[6] 楊振蘭.民俗詞語探析[J]. 民俗研究，2003（3）.

[7] 劉榮生.吳西莊村志[M].太原：山西人民印刷有限責任公司印制，2012.

基金項目： 2020年度山西省哲學社會科學規劃課題《山西民俗文化與現代文明融合研究——生態美學視域下的山西民歌》（項目編號：2020YY299）

作 者： 張鳳芹，山西大學商務學院講師，研究方向：民俗語匯、廣告語言。

編 輯： 曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com