后殖民理論視角下《一粒麥種》中的心理異化

摘 要：恩古齊·瓦·提安哥是當(dāng)今文壇影響最大的非洲作家之一，被認(rèn)為是最有可能獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的非洲作家。《一粒麥種》是其重要的代表作，具有很高的研究?jī)r(jià)值。本文主要以霍米·巴巴的后殖民理論中的身份理論為基礎(chǔ)，論述英國(guó)白人文化與非洲黑人文化發(fā)生沖突和碰撞時(shí)，主要人物卡冉加和湯普森的身份認(rèn)同問(wèn)題，揭示在文化沖突的影響下，受殖者與殖民者在殖民地產(chǎn)生的心理異化。

關(guān)鍵詞：《一粒麥種》 后殖民 心理異化

恩古齊·瓦·提安哥是肯尼亞作家，被冠以“繼阿契貝后影響力最大的非洲黑人作家”的稱號(hào)。《一粒麥種》是他創(chuàng)作的第三部小說(shuō)，并被評(píng)為“20世紀(jì)非洲一百種最佳圖書(shū)之一”。該小說(shuō)以肯尼亞獨(dú)立前為背景，采用倒敘、插敘等多層次敘事方式，將1952年茅茅運(yùn)動(dòng)至1963年民族獨(dú)立十年的歷史呈現(xiàn)在讀者面前。

殖民統(tǒng)治使肯尼亞傳統(tǒng)文化受到西方文化的沖擊，形成了多元文化共生、混雜交融的狀態(tài)。英國(guó)的西式教育，將西方文化理念與思想送到肯尼亞，許多接受了先進(jìn)西式教育的黑人知識(shí)分子就成為非洲喚醒民眾反對(duì)殖民、推翻殖民的先行者，恩古齊就是其中之一。流亡英美期間，恩古齊曾任教于耶魯大學(xué)等多所名校，他是第三世界后殖民知識(shí)分子，實(shí)際卻長(zhǎng)期生活在西方，一邊享受在西方優(yōu)越的條件和地位，一邊又憑借前殖民地代言人的形象在西方扮演著“東方人”。因此在他身上我們可以感受到流散知識(shí)分子的兩面討好：一方面，他們身處西方，努力凸顯自身的“東方”身份，從而獲得話語(yǔ)權(quán)；另一方面，流散分子常表現(xiàn)出一種身處西方主流話語(yǔ)中間的強(qiáng)烈優(yōu)越感。恩古齊的流散經(jīng)歷和邊緣處境，使其作品有著鮮明的反殖民思想，同時(shí)也表現(xiàn)出一定的西方情結(jié)，他受到多元文化的影響總是不自覺(jué)地流露出來(lái)。

一、身份認(rèn)同問(wèn)題造成心理異化

霍米·巴巴的身份理論是其后殖民理論的重要部分。霍米·巴巴對(duì)“身份”的定義是：“身份是一種主體間的、演現(xiàn)性的行動(dòng)，它拒絕公眾與私人、心理和社會(huì)的分界。它并非是給予意識(shí)的一種‘自我，而是自我通過(guò)象征性他者之領(lǐng)域——語(yǔ)言、社會(huì)制度、無(wú)意識(shí)——‘進(jìn)入意識(shí)的。”a在巴巴看來(lái)，身份并不是固定的，它不斷變化著，被放置在一系列矛盾并存的地點(diǎn)之間。所以，面對(duì)身份問(wèn)題時(shí)，我們面對(duì)的是一種不斷反復(fù)的質(zhì)詢，在這一過(guò)程中所進(jìn)行的認(rèn)同是對(duì)各種意義、欲望、文化和政治問(wèn)題的回應(yīng)。

霍米·巴巴還提出后殖民語(yǔ)境下“無(wú)家可歸”的狀態(tài)，又稱為“無(wú)家感”，即身處兩種文化之間無(wú)所適從的感覺(jué)，一種在夾縫中生存而無(wú)法實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的心理困境，這種感覺(jué)不僅產(chǎn)生于個(gè)人的心理失調(diào)，也產(chǎn)生于文化移位所造成的心理創(chuàng)傷。b在《一粒麥種》中，黑人卡冉加和殖民者湯普森的心靈深處都產(chǎn)生了強(qiáng)烈的“無(wú)家感”：卡冉加本是黑人群體的一分子，可是群體卻不接受他，所有的吉希馬人都排擠他，為了獲得大家的接受和認(rèn)可，卡冉加采取了瘋狂的行動(dòng)，他強(qiáng)奸了夢(mèng)碧，背叛了自己的國(guó)家與人民；殖民者湯普森遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)英國(guó)，去了肯尼亞，成為一名游子，周圍的環(huán)境并不接納他，殖民地人民仇視他。文化發(fā)生移位，兩人都成為流浪者、被孤立的對(duì)象，由此產(chǎn)生了強(qiáng)烈的“無(wú)家感”。

二、受殖者面對(duì)“雙重身份”難題

在《一粒麥種》中，恩古齊塑造了卡冉加這一受殖者形象，描繪了卡冉加在決心與行動(dòng)、理想與現(xiàn)實(shí)之間的痛苦抉擇與心理困惑，最終淪為殖民統(tǒng)治工具的心路歷程。以卡冉加為代表的非洲受殖者面對(duì)西方文化與非洲文化多元存在的環(huán)境所表現(xiàn)出的身份認(rèn)同難題，折射出后殖民語(yǔ)境下殖民地受殖者的心理異化。

卡冉加在緊急時(shí)期加入民團(tuán)，幫助白人逮捕森林戰(zhàn)士，監(jiān)督黑人挖戰(zhàn)壕溝。吉希馬地區(qū)的人對(duì)他又怕又恨，都認(rèn)為是卡冉加出賣朋友，背叛民族英雄基希卡，使英雄被白人逮捕殺害。肯尼亞即將獨(dú)立，所有人都想在獨(dú)立慶典上揭發(fā)卡冉加是一個(gè)“叛徒”，當(dāng)穆茍承認(rèn)是自己出賣基希卡時(shí)，仍然沒(méi)有人愿意相信卡冉加，只覺(jué)得穆茍偉大高尚地救了他。此處頗具諷刺意味，一個(gè)真正的背叛者被人們堅(jiān)定地認(rèn)為是英雄，卡冉加沒(méi)有背叛朋友卻自始至終沒(méi)人相信，由此可見(jiàn)卡冉加在黑人群體中的孤獨(dú)，他沒(méi)有得到任何一個(gè)黑人同胞的信任。當(dāng)卡冉加還是吉希馬的圖書(shū)管理員時(shí)，許多黑人就很害怕他，因?yàn)樗麄兌加X(jué)得卡冉加在白人面前能“說(shuō)上話”。他們時(shí)常聚會(huì)，卻把卡冉加排除在外。為了追尋自我，卡冉加曾經(jīng)拼命地追逐權(quán)力，通過(guò)殺戮、強(qiáng)奸等方式與他人建立畸形關(guān)系來(lái)確定自己的存在。在殖民主義意識(shí)下，他的權(quán)力和他對(duì)黑人實(shí)施的殘暴統(tǒng)治使其產(chǎn)生了一種自己擁有白人殖民者身份的幻覺(jué)，到后來(lái)，這種幻覺(jué)以及只需要輕輕扣動(dòng)扳機(jī)就能殺掉一個(gè)人的能力蠶食了他的良心。這種血腥殘暴的自我認(rèn)同方式從外部看是激烈的，在卡冉加的內(nèi)心卻是無(wú)意識(shí)的、平靜的，強(qiáng)烈的對(duì)比更加凸顯卡冉加在身份認(rèn)同問(wèn)題上所處的絕境。作為受殖者，卡冉加必須在兩種文化的沖突中創(chuàng)造自己的身份，然而他并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)文化的轉(zhuǎn)化，而是在兩種文化中游離，深陷文化轉(zhuǎn)化的動(dòng)蕩與困境中，痛苦地找尋自我。

雙重身份的疊加使卡冉加痛苦不已，他一面對(duì)黑人蔑視，一面對(duì)白人攀附，卻又不被英國(guó)白人與非洲黑人任何一方接受。恩古齊將卡冉加的行動(dòng)與他內(nèi)心的迷茫和困惑編織在一起，表現(xiàn)出受殖者處在夾縫中生存的兩難境地。卡冉加身份認(rèn)同的困境表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，卡冉加將自己與吉希馬黑人他者化，希望自己不同于一般的黑人，能擁有更高的地位，但他又恐懼自己被排斥在黑人群體之外。第二，卡冉加模仿攀附白人，夢(mèng)想自己變得像英國(guó)人一樣優(yōu)雅、文明且擁有權(quán)力，但是他的膚色、種族、受殖者身份都是他無(wú)法成為白人的障礙。第三，卡冉加對(duì)自己在國(guó)家命運(yùn)與個(gè)人利益之間選擇保全自我，背叛茅茅組織，成為白人的傀儡而被黑人群體排斥，他的內(nèi)心充滿掙扎與痛苦。

三、殖民者身處“無(wú)家可歸”的困境

殖民者湯普森離開(kāi)家鄉(xiāng)英國(guó)長(zhǎng)期生活在肯尼亞，這使他與英國(guó)的關(guān)系長(zhǎng)期處于半牽連半脫離的狀態(tài)。正如薩義德在《知識(shí)分子論》中對(duì)“流放”的闡釋：“流放存在于一個(gè)中間位置，它既不完全在新的系統(tǒng)一邊，也沒(méi)有完全擺脫舊的系統(tǒng)，它處于與舊的系統(tǒng)半牽連半脫離的位置，它一方面是懷舊的和感傷的，另一方面又是模仿的能手，并偷偷地放逐。”c湯普森的流放經(jīng)歷，使他陷入了“無(wú)家”的境地，即巴巴所說(shuō)的“無(wú)家可歸”。湯普森來(lái)到肯尼亞后擔(dān)任區(qū)專員和吉希馬辦公室主任，工作勤勤懇懇。他希望肯尼亞人認(rèn)識(shí)到英國(guó)人是文明且理智的，從而愿意接受教化被改造成“英國(guó)人”，最重要的是肯定他自己。可是，對(duì)于肯尼亞人民來(lái)說(shuō)，湯普森作為白人殖民者永遠(yuǎn)是敵對(duì)的一方，是不會(huì)被認(rèn)可和接受的。

肯尼亞的獨(dú)立使湯普森感到茫然，因?yàn)樗呀?jīng)把殖民地當(dāng)成了家，長(zhǎng)期的生活使他熟悉了這里的一切，他對(duì)自己的身份產(chǎn)生了困惑：難道一直生活的肯尼亞不是家嗎？英國(guó)對(duì)我來(lái)說(shuō)意味著什么？顯然，湯普森在經(jīng)歷與英國(guó)大陸的長(zhǎng)久分離后，與英國(guó)產(chǎn)生了“隔閡”。離開(kāi)肯尼亞這件事讓他感到焦慮、痛苦和難以接受，然而他又不得不走：肯尼亞的獨(dú)立意味著英國(guó)不再對(duì)其具有統(tǒng)治權(quán)，湯普森不再是這里的“主人”。對(duì)湯普森來(lái)說(shuō)他的“英國(guó)人”身份重現(xiàn)了，這提醒他英國(guó)才是他的故土，盡管如今他對(duì)生活的主要記憶都來(lái)自肯尼亞，英國(guó)則是個(gè)久遠(yuǎn)而縹緲、支離破碎的幻象，失去了對(duì)英國(guó)的強(qiáng)烈歸屬感的湯普森對(duì)自我身份感到困惑。湯普森不敢相信自己將離開(kāi)這房子、辦公室、吉希馬，乃至整個(gè)國(guó)家，他內(nèi)心深處的矛盾既反映出他的殖民主義意識(shí)，又揭示了殖民者在混雜的文化環(huán)境中對(duì)自身身份的困惑。

湯普森的身份認(rèn)同困境體現(xiàn)了殖民者的心理異化，他產(chǎn)生了“無(wú)家可歸”感。首先，湯普森是孤獨(dú)的“異鄉(xiāng)人”。在殖民地，殖民者表面上處于統(tǒng)治者地位，然而他們時(shí)時(shí)受到黑人的敵視和反抗，根本無(wú)法融入當(dāng)?shù)亍５诙瑴丈俏幕系摹熬滞馊恕薄丈硖幃惣何幕校瑫r(shí)常感到焦慮和惶恐，而他與歐洲大陸又被遙遠(yuǎn)的距離隔斷和疏遠(yuǎn)，英國(guó)無(wú)法為他帶來(lái)安全感和認(rèn)同感。作為“異鄉(xiāng)人”和“局外人”，湯普森無(wú)法實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同，既無(wú)法認(rèn)同于自我的英國(guó)白人身份，又不具有非洲黑人的身份，這正體現(xiàn)了霍米·巴巴對(duì)身份不確定性的認(rèn)識(shí)。湯普森的心理活動(dòng)反映了流放的殖民者在異己文化中所處的“無(wú)家可歸”的身份認(rèn)同困境。他們內(nèi)心的無(wú)家感，使他們成為心理上的流亡者，體現(xiàn)了殖民者由于在殖民地的長(zhǎng)期流放而發(fā)生的心理異化。

總之，《一粒麥種》中的典型人物卡冉加和湯普森的身份認(rèn)同難題分別代表了受殖者和殖民者兩個(gè)群體，恩古齊借用湯普森和卡冉加的身份認(rèn)同難題暗示了在多元文化的世界浪潮中，沒(méi)有人能夠獨(dú)身處于任何一種文化中，也沒(méi)有人能夠保持所謂的純粹性，揭示了后殖民語(yǔ)境下殖民者與受殖者的心理異化。

a 轉(zhuǎn)引自王寧、生安鋒、趙建紅等：《又見(jiàn)東方——后殖民主義理論與思潮》，重慶大學(xué)出版社2011年版，第183頁(yè)。

b Lois Tyson：《當(dāng)代批評(píng)理論實(shí)用指南（第二版）》，趙國(guó)新譯，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2014年版，第471頁(yè)。

c 轉(zhuǎn)引自任一鳴：《“流放”與“尋根”——英語(yǔ)后殖民文學(xué)創(chuàng)作語(yǔ)言》，《中國(guó)比較文學(xué)》2003年第2期。

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[4] 蓋爾·普雷斯貝.肯尼亞跨民族與跨世代的“國(guó)家文化”建構(gòu)[J].第歐根尼，2014（12）.

作 者： 李宇欣，山西師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com