陳敏的“景德娃”之復(fù)歸嬰兒

童福萍

嬰戲圖，也叫戲嬰圖，這里的“嬰”指孩子，不單指嬰兒，主要是描繪兒童游戲時的畫作。多子多福、人丁興旺是我們的美好祈愿；兒孫滿堂、四世同堂的祝福中，透出人們的熱忱期盼；我國最早在漢代就有了嬰戲圖，以后歷代各有發(fā)展和特點，這種祈愿、這些形象體現(xiàn)在瓷器上，就誕生了陶瓷嬰戲。

《飲流齋說瓷》有云：“繪小兒游戲之畫，亦自明始，謂之耍娃娃。有五子，有八子，有九子，有十六子，有百子。百子之制，道光時尤為盛行”，其中的“娃娃”就指小孩，“景德娃”即景德鎮(zhèn)嬰戲，它的材料和工藝必須是屬于陶瓷的，這是一個從文化地理上生長出來的藝術(shù)理念，也是一個有關(guān)傳承與創(chuàng)新的命題。

現(xiàn)代研究普遍認(rèn)可，明代是陶瓷嬰戲的鼎盛期，而不是誕生期。它最早出現(xiàn)在唐代長沙窯瓷器上，到了宋代黃金期的定窯、磁州窯、耀州窯、景德鎮(zhèn)窯等，制瓷匠師已經(jīng)通過刻花、印花、繪畫等工藝技法，將嬰戲花、嬰戲球、嬰戲海水、蕩船、釣魚、放爆竹、蹴鞠等兒童嬉戲玩耍的生活畫面表現(xiàn)出來。明代時期，陶瓷嬰戲已經(jīng)從兩子發(fā)展到三五成群、成群結(jié)隊直至百子圖，常見于杯、盤、碗、壺、瓶、罐、盒等器型，青花、斗彩、五彩、琺瑯等手法也異彩紛呈。各個時期的陶瓷嬰戲，都反映出民眾心理，折射當(dāng)時的社會狀況。陳敏的“景德娃”在世俗風(fēng)貌圖的功能上，更有了“復(fù)歸嬰兒”的境界。

“復(fù)歸嬰兒”即嬰兒般純真自然的狀態(tài)，是陳敏追求的一種人生境界，也是對生命豐富性和多樣性的肯定。它語出老子《道德經(jīng)》：“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。”意思是：知曉事物雄強的一面，守持事物雌弱的一面，就能成為天下所歸之處。既然成為天下所歸之處，則常德將永不離散，猶如初生之嬰兒，又回歸到純真自然的至柔狀態(tài)。

純真自然，是很多人內(nèi)心深處的渴望和向往。明代思想家李贄在《童心說》中提及：“童子者，人之初也；童心者，心之初也。”兒童代表著一個人生命的開始，童心是初之心，最真實質(zhì)樸的存在。“景德娃”是如一個陶瓷從業(yè)者的初心，將這份初心蘊含在設(shè)計構(gòu)思和審美欣賞，創(chuàng)作的一系列以孩童形象為主體的陶瓷作品。所有人都曾是純真無邪的孩子，“景德娃”畫的不僅是純真無邪的孩子，還希望觸動所有人最柔軟的內(nèi)心。有一個詞叫“聯(lián)覺”，說的是人的感受力不是單一的，我們從感覺、知覺到表象的過程中，實際上也是各種感覺器官相通的過程，藝術(shù)只是一個呈現(xiàn)形式，最終輸出的是情緒氣氛和感受，共振的是聯(lián)覺，優(yōu)秀的藝術(shù)作品更能讓人產(chǎn)生共鳴。

“景德娃”既吸收了傳統(tǒng)“多子多福”“五子登科”等世俗意識，又不按照常見的形象結(jié)構(gòu)來組織線條，不按照正常形體來渲染體態(tài)，而是利用線條和釉色體現(xiàn)作者對筆墨的認(rèn)識，賦予造型意念新的含義。作者喜歡運用空靈、簡單和毫不造作的表現(xiàn)手法，表達(dá)陶瓷材料的內(nèi)在張力，在形式的理解、審美的觀念和技術(shù)的掌握上，傳達(dá)兒童形象與神思關(guān)系的完整體念，展示天真活潑、少私寡欲、清凈虛明、無思為嗔，“自然”與“人為”能夠“天人合一”的和諧。

在形式的理解、對審美觀念和技術(shù)的掌握上，傳達(dá)兒童形象與神思關(guān)系的完整體念，所謂“神完氣足”也。畫面中沒有引人入勝的景色和多余的堆砌，重點在稚趣和童心并濃的雅致，孩子們看起來亂頭粗服，但自有形體的構(gòu)成規(guī)律，是形似與神似的表達(dá)。“景德娃”追求線條簡練而不簡單、畫面樸拙而不呆板、手法瀟灑而不草率，表面上看，器物上是寥寥幾筆線條、隨意涂抹產(chǎn)生的釉色肌理，是似是而非的物象形體，但是線與色、情與景，有時青紅分明，有時卻渾然一體，看似不經(jīng)意，卻經(jīng)營出一種骨子里的寧靜。

“景德娃”展現(xiàn)了作者對筆墨、線條、造型的控制能力，從初習(xí)蘇漢臣、李嵩細(xì)膩、寫實的手法，用長而圓潤的線條來表現(xiàn)孩童的豐潤、柔軟；到后來用線著墨亦頗受陳洪綬影響，又吸收山水花鳥畫勾染點皴多種技法匯為一路；近年來復(fù)融書法行草之運筆意味，頓挫中顯遒勁，柔中藏剛，圓中寓方，諸般筆勢料色圍繞一個“形”字做足文章。圍繞“形”，是用人物造型的整體概括取代物象的細(xì)微刻畫，是用不同形狀的色塊對比取代對一招一式筆墨技法的津津樂道和自我陶醉。樂感十足的的筆調(diào)和釉色打破以往的有序平衡，更多地出現(xiàn)有關(guān)線面和肌理構(gòu)成的反差對比，用料用色用筆更為果敢放達(dá)，視覺效應(yīng)也隨之有了明顯的沖擊力。

“景德娃”用優(yōu)雅柔暢的筆致，升華出純粹的意境，這種意境是感官的、刺激的，更是內(nèi)在的精神自由和人格完美以及性情的抒發(fā)，因為畫中的小孩代表現(xiàn)實故事更象征精神世界，比如高士圖、教諭圖、琴棋書畫等，現(xiàn)實看是禮儀精神，是對中國傳統(tǒng)美好精神的懷想和傳承，升華看是展現(xiàn)超凡脫俗的精神追求。

也可以理解為，作者在堅持當(dāng)代、精品與原創(chuàng)精神。以內(nèi)斂平和、優(yōu)雅低調(diào)的方式，表達(dá)東方哲學(xué)的審美；以革新的精神粹取中國傳統(tǒng)文化的精髓，并與現(xiàn)代設(shè)計及工藝相結(jié)合；作品充滿有意為之的線條之美、釉色之美、瓷質(zhì)之美，溫和中帶來一份自信與從容。這些是陶瓷美學(xué)，與中國哲學(xué)有關(guān)、與生活哲學(xué)相系。

作者在材料、學(xué)術(shù)和生活之間游走，尋找著物質(zhì)與精神的平衡合一。希望自己的“景德娃”，成為人們的烏托邦和理想國，人們能夠在瓷畫的徜徉中“復(fù)歸嬰兒”，在童年中得到療愈、撫慰或啟迪。