三顧茅廬：三試劉皇叔與隆中對策（上）

楊楓

三顧茅廬

羅貫中

卻說玄德訪孔明兩次不遇，欲再往訪之。（輕輕點出已經尋訪兩次，今番“再往”，足見劉備對賢才之渴望。）關公曰：“兄長兩次親往拜謁，其禮太過矣。（提出“禮”，正是“禮賢下士”之本義。“禮”于劉備而言卻是如何都不為過。）想諸葛亮有虛名而無實學，故避而不敢見。兄何惑于斯人之甚也！”（前兩番尋而不見，觀其居所，遇其親朋，聽其歌聲，見其童子，個個不凡，因此知諸葛亮定是大才，故劉備必要尋見，并非病急亂投醫之“惑”。關公非不知，實不樂，心中嫉妒。）玄德曰：“不然。昔齊恒公欲見東郭野人，五反而方得一面。況吾欲見大賢耶？”（言齊桓公，正是欲效仿齊桓公。三次不見，則將四次；四次不見，則將五次。足見劉備之堅韌執著。）張飛曰：“哥哥差矣。量此村夫，何足為大賢！今番不須哥哥去；（張飛是嫉妒，也是維護，認為劉備屈尊三顧實在委屈。）他如不來，我只用一條麻繩縛將來！”（張飛之粗俗、野蠻。）玄德叱（張飛畢竟粗野，故嚴詞厲色斥責。）曰：“汝豈不聞周文王謁姜子牙之事乎？文王且如此敬賢，汝何太無禮！（言周文王，是自比。周文王，王也，開周八百年天下；齊桓公，霸也，退蠻夷，定中原，正華夏，功至大：隱隱可見劉備雄心壯志。）今番汝休去，我自與云長去。（激將法）”飛曰：“既兩位哥哥都去，小弟如何落后！”玄德曰：“汝若同往，不可失禮。”（叮囑張飛“不可失禮”，只因張飛粗野，往往無禮。又見“禮”。）飛應諾。

于是三人乘馬引從者往隆中。離草廬半里之外，玄德便下馬步行，（武官下馬，文官下轎，恭敬之禮。）正遇諸葛均。玄德忙施禮，問曰：“令兄在莊否？”（對弟則言“令兄”，是敬辭，是禮。）均曰：“昨暮方歸。將軍今日可與相見。”言罷，飄然自去。（如仙。仿佛可見諸葛亮風姿。又是一番烘托。言罷而去，卻不講禮，更不重三人身份，正是隱者情懷。）玄德曰：“今番僥幸得見先生矣！”（一“僥幸”更見得才之難。諸葛亮小劉備二十余歲，“先生”或指飽學之士，或指可以為師之人，皆可見尊敬與仰慕。）張飛曰：“此人無禮！便引我等到莊也不妨，何故竟自去了！”（張飛直言，照應前文。）玄德曰：“彼各有事，豈可相強。”（言下之意是“人各有志，豈可相強”。）三人來到莊前叩門，童子開門出問。玄德曰：“有勞仙童轉報：劉備專來拜見先生。”（稱對方則“先生”，稱自己則姓名，謙恭之甚。禮。）童子曰：“今日先生雖在家，但今在草堂上晝寢未醒。”玄德曰：“既如此，且休通報。”（謙恭謹慎，不愿擾先生高眠。禮。）吩咐關、張二人，只在門首等著。（怕二人入內，失了禮數。）玄德徐步（徐：緩，輕。唯恐腳步聲重驚醒先生。禮。）而入，見先生仰臥于草堂幾席之上。玄德拱立階下。（謙恭。拱立：拱手而立，非直立。禮。）半晌，先生未醒。關、張在外立久，不見動靜，入見玄德猶然侍立。張飛大怒，（“半晌”“張飛怒”，知劉備拱立時間長。愈見其禮。）謂云長曰：“這先生如何傲慢！（不是傲慢，實是考驗。）見我哥哥侍立階下，他竟高臥，推睡不起！等我去屋后放一把火，看他起不起！”（張飛急躁，此番無禮。）云長再三勸住。（關公畢竟冷靜。）玄德仍命二人出門外等候。（萬萬不可再失禮。）望堂上時，見先生翻身將起，忽又朝里壁睡著。童子欲報。玄德曰：“且勿驚動。”（謙恭。禮。）又立了一個時辰，孔明才醒，（如何“立”？應是“拱立”。立多久？至少兩個小時。）口吟詩曰：

大夢誰先覺？平生我自知。

草堂春睡足，窗外日遲遲。（非是“春睡足”，是考驗已將足。）

孔明吟罷，翻身問童子曰：“有俗客來否？”（先生原是一直醒著，否則怎么知有俗客。客為“俗客”，只因“我”是“隱者”。）童子曰：“劉皇叔在此，立候多時。”孔明乃起身曰：“何不早報！尚容更衣。”（說與誰聽？劉備？童子？）遂轉入后堂。又半晌，方整衣冠出迎。（更衣見客，是禮，亦是考驗。）玄德見孔明身長八尺，面如冠玉（是美男子），頭戴綸巾（是儒生），身披鶴氅，飄飄然有神仙之概（是隱士）。玄德下拜（禮。）曰：“漢室末胄，涿郡愚夫，久聞先生大名，如雷貫耳。昨兩次晉謁，不得一見，已書賤名于文幾，未審得入覽否？”（言己則“愚夫”“賤名”，稱孔明則“先生”“大名”“久聞”“如雷貫耳”，正是謙恭之禮。）孔明曰：“南陽野人，疏懶性成，屢蒙將軍枉臨，不勝愧赧。”二人敘禮畢，分賓主而坐，童子獻茶。茶罷，孔明曰：“昨觀書意，足見將軍憂民憂國之心；但恨亮年幼才疏，有誤下問。”（“年幼才疏，有誤下問”，一拒。避而不見，是一番考驗；見而不理，是一番考驗；理而不受，又是一番考驗。）玄德曰：“司馬德操之言，徐元直之語，豈虛談哉？望先生不棄鄙賤，曲賜教誨。”（換了一番說辭，己則“鄙賤”，對方教誨，則是屈尊，則是賞賜，則是不棄。）孔明曰：“德操、元直，世之高士。亮乃一耕夫耳，安敢談天下事？二公謬舉矣。將軍奈何舍美玉而求頑石乎？”（耕夫不足談天下事，二拒。）玄德曰：“大丈夫抱經世奇才，豈可空老于林泉（隱士所居）之下？愿先生以天下蒼生為念，開備愚魯而賜教。”（前者是引《論語·衛靈公》：“君子疾沒世而名不稱焉。”后者是引《大學》，君子當修身齊家治國平天下，以天下為己任。一說儒生志向，一說儒生懷抱，是知諸葛亮乃儒生。）孔明笑曰：“愿聞將軍之志。”（再拒則失禮。）玄德屏人促席而告曰：“漢室傾頹，奸臣竊命，備不量力，欲伸大義于天下，（亦是儒生懷抱。非如此不足以打動孔明。）而智術淺短，迄無所就。惟先生開其愚而拯其厄，實為萬幸！”孔明曰：“自董卓造逆以來，天下豪杰并起。曹操勢不及袁紹，而竟能克紹者，非惟天時，抑亦人謀也。今操已擁百萬之眾，挾天子以令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權據有江東，已歷三世，國險而民附，此可用為援而不可圖也。荊州北據漢、沔，利盡南海，東連吳會，西通巴、蜀，此用武之地，非其主不能守：是殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？（荊州劉表非其主，諸葛亮認為劉備是其主。）益州險塞，沃野千里，天府之國，高祖因之以成帝業；今劉璋暗弱，民殷國富，而不知存恤，智能之士，思得明君。（益州之士思明主，又指劉備。）將軍既帝室之胄，信義著于四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫彝、越，外結孫權，內修政理；待天下有變，則命一上將將荊州之兵以向宛、洛，將軍身率益州之眾以出秦川，百姓有不簞食壺漿以迎將軍者（簞食壺漿所迎者，是王師。言下以劉備為正統。）乎？誠如是，則大業可成，漢室可興（大志）矣。此亮所以為將軍謀者也。惟將軍圖之。”言罷，命童子取出畫一軸，掛于中堂，指謂玄德曰：“此西川五十四州之圖也。（原來孔明早有準備，隱居山野以待其時。）將軍欲成霸業，北讓曹操占天時，南讓孫權占地利，將軍可占人和。先取荊州為家，后即取西川建基業，以成鼎足之勢，然后可圖中原也。”（天下形勢一一道來，顯然思慮已久。隱者孔明有輔佐明主之心久矣。）玄德聞言，避席拱手謝（禮）曰：“先生之言，頓開茅塞，使備如撥云霧而睹青天。但荊州劉表、益州劉璋，皆漢室宗親，備安忍奪之？”（仁。如此孔明知劉備不會害己，自己不至于“狡兔死，走狗烹”，能效死力。）孔明曰：“亮夜觀天象，劉表不久人世；劉璋非立業之主：久后必歸將軍。”（是天命）玄德聞言，頓首拜謝。只這一席話，乃孔明未出茅廬，已知三分天下，（茅廬之中，時時關注天下。）真萬古之人不及也！后人有詩贊曰：

豫州當日嘆孤窮，何幸南陽有臥龍！

欲識他年分鼎處，先生笑指畫圖中。

玄德拜請孔明曰：“備雖名微德薄，愿先生不棄鄙賤，出山相助。備當拱聽明誨。”（原來劉備本無請孔明輔佐之意，見其指點天下形勢，果然大才，方才動了請孔明出山的心思。）孔明曰：“亮久樂耕鋤，懶于應世，不能奉命。”（一番客套）玄德泣曰：“先生不出，如蒼生何！”（曉以天下大義，示以儒生抱負。）言畢，淚沾袍袖，衣襟盡濕。（動以款款之情）孔明見其意甚誠，乃曰：“將軍既不相棄，愿效犬馬之勞。”（士得明主）玄德大喜，（君得賢臣）遂命關、張入，拜獻金帛禮物。（禮）孔明固辭不受。玄德曰：“此非聘大賢之禮，但表劉備寸心耳。”孔明方受。于是玄德等在莊中共宿一宵。

次日，諸葛均回，孔明囑咐曰：“吾受劉皇叔三顧之恩，（原來三顧之事孔明皆知。）不容不出。（士得明主，當出；天下大亂，當出。當出則出。）汝可躬耕于此，勿得荒蕪田畝。待我功成之日，即當歸隱。”（功成而弗居。功成身退，隱者高人風范。）后人有詩嘆曰：

身未升騰思退步，功成應憶去時言。

只因先主丁寧后，星落秋風五丈原。

諸葛亮出鏡：步步烘托出的第一智者

作為《三國演義》中的第一智者，諸葛亮在第三十五回才姍姍來遲。

第三十五回中，劉備躍馬檀溪，逃得性命，誤入司馬徽莊上。水鏡先生司馬徽點明劉備集團當前存在的致命傷：“關、張、趙云皆萬人敵，惜無善用之人。若孫乾、糜竺輩，乃白面書生，非經綸濟世之才。”即有勇士如關羽、張飛、趙云，但其勇猛發揮不出來；有孫乾、糜竺這樣的良吏，卻缺少一個能統籌謀劃的王佐之才。正是在這樣的形勢下，劉備集團雖然屢屢“死灰復燃”，卻始終運行不暢。司馬徽的分析使劉備茅塞頓開，訪求大賢一事成為劉備集團的重中之重。于是，劉備問“奇才安在？”司馬徽說：“臥龍、鳳雛，兩人得一，可安天下。”卻故作一頓，不再明言。次日一早劉備再問，仍然不肯明言，吊足了劉備的胃口，也吊足了讀者的胃口。司馬徽能一言道破劉備集團的弊病，且與龐德公、龐統（鳳雛）為友，顯然也是有識之士。能得司馬徽如此認可，可見臥龍必非一般人物。此乃第一次烘托，“臥龍”名號由司馬徽口中引出。

到晚，劉備偷聽司馬徽與徐元直交談，誤以為徐庶為臥龍、鳳雛之一；回馬入城，又聞“單福”（徐庶）歌“山谷有賢兮，欲投明主；明主求賢兮，卻不知吾”，劉備又尋思這是臥龍、鳳雛之一。此后專寫徐庶練兵布陣，挫敗曹軍。劉備集團剛得一“王佐之才”，便變得生龍活虎，幾乎無往不利，迫使曹操集團設計將徐庶騙走。走時，徐庶拍馬而回，向劉備推薦臥龍先生諸葛亮，認為自己與之相比“譬猶駑馬并麒麟、寒鴉配鸞鳳耳”，又稱諸葛亮“有經天緯地之才，蓋天下一人也”，是諸葛亮平時用來自比的輔佐齊桓公稱霸的管仲、輔佐燕昭王興燕的樂毅都比不上的人物。徐庶已經如此優秀，而在徐庶心中諸葛亮竟然比他更為杰出。這是第二次烘托。

司馬徽前來拜訪徐庶而不見，向劉備再次推薦名士，細說諸葛亮交友逸事，認為諸葛亮“其才不可量也”，甚至認為諸葛亮“可比興周八百年之姜子牙、旺漢四百年之張子房也”，給出了更高的評價。這可算作第三次烘托。此三次烘托著力寫出諸葛亮經天緯地、開國安邦之才。

一顧茅廬，劉關張在隆中野外聽聞農人耕作而歌孔明之詩，“蒼天如圓蓋，陸地似棋局。世人黑白分，往來爭榮辱”，儼然大手筆、大氣魄，又極為超脫。未見其人，先聞其聲，但已知孔明格局不在小。這是第四次烘托。

到得門前，劉備報上名號，卻被童子奚落。童子尚且如此，主人孔明當更是忘卻功名，渾然脫俗。此時，孔明卻是“蹤跡不定，不知何處去了”。孔明之瀟灑與忘卻世俗可見一斑。這是第五次烘托。

離去之時，觀隆中景物，見“山不高而秀雅，水不深而澄清；地不廣而平坦，林不大而茂盛；猿鶴相親，松篁交翠”，山、水、地、林，別具風采，實乃主人胸中丘壑；猿猴仙鶴，隱士所親；松柏竹篁，志者所近。山水自然景物，實寫孔明高潔品格。這是第六次烘托。

途中又遇崔州平，他談論天下形勢、治亂相替，正是“合久必分，分久必合”之理，認為世事方亂，不可猝定，頗有見地。崔州平與諸葛亮相友，友人對天下局勢能有如此把握，且司馬徽言孔明認為崔州平四人不過能至刺史、郡守，而孔明見識更在崔州平之上。這是第七次烘托。

二顧茅廬，劉備在路旁酒店中聽石廣元、孟公威作歌，一個歌：“壯士功名尚未成，嗚呼久不遇陽春。……至今誰復識英雄？”一個歌：“吾皇提劍清寰海，創業垂基四百載……群盜四方如蟻聚，奸雄百輩皆鷹揚。吾儕長嘯空拍手，悶來村店飲村酒；獨善其身盡日安，何須千古名不朽！”雖然在與劉備的交談之中，二人言明“吾等皆山野慵懶之徒，不省治國安民之事”，但他們的歌詩之中卻滿是對功名的向往及對亂世的厭惡不滿，只是二人認為事不可為，如司馬徽一般，所以選擇了隱居。二人自陳不懂治國安民之事，卻是自謙、拒絕罷了。而此二人又是臥龍之友，同志為友，孔明作為隱者，其看淡功名但隱隱又希望待時而出的心態可見端倪。這可算作第八次烘托。

到得莊上，劉備見到門上大書一聯：“淡泊以明志，寧靜以致遠。”這一聯取自諸葛亮晚年的作品《誡子書》，原文是“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。移用在此處，顯然又是為了烘托孔明的形象。如果不能淡泊，則可能迷失在對功名利祿的追逐中而忘記志向；如果不能寧靜，則可能糾結于紛紛擾擾之中而難以抵達遠方。以此為聯，正是烘托主人孔明的淡泊、寧靜。這是第九次烘托。

聽草堂之上少年抱膝而歌：“鳳翱翔于千仞兮，非梧不棲；士伏處于一方兮，非主不依。樂躬耕于隴畝兮，吾愛吾廬；聊寄傲于琴書兮，以待天時。”諸葛均之歌，其實也是諸葛亮之歌；諸葛均自視為“鳳”，也是諸葛亮自視為“鳳”。唯其自視甚高，所以能夠“非主不依”“待天時”而動。兄弟實為一體，此處以弟襯兄，這是第十次烘托。

上馬欲行之時，見一逍遙老先生，吟誦“騎驢過小橋，獨嘆梅花瘦”，卻是孔明岳父黃承彥從孔明處觀《梁父吟》時看得此篇，感而誦之。驢，是隱士騎乘；梅，是堅貞品格。黃承彥身上之閑散，正是孔明之閑散，又隱隱烘托出孔明之灑脫恬淡與桀驁不馴。這是第十一次烘托。

及至三顧茅廬，劉備則恭敬備至，“乃令卜者揲蓍，選擇吉期，齋戒三日，薰沐更衣”，竟是敬大賢之禮節，又輕輕地烘托了一次孔明的不世出之才。這可算作第十二次。

層層烘托之外，作者又處處停頓，直讓人以為孔明出場，卻終于不是，呼之欲出，卻始終不出。吊足讀者胃口之后，諸葛亮方才緩緩出場。司馬徽推薦臥龍、鳳雛，卻不言臥龍、鳳雛是誰，是一頓；劉備聽見元直與司馬徽的交談，以為徐庶便是臥龍、鳳雛，二頓；聽得單福長歌，以為是臥龍、鳳雛，卻不是，三頓；門外先生峨冠博帶前來拜訪，又疑心是孔明，四頓；見崔州平，以為是臥龍先生，五頓；遇路旁酒店中石廣元、孟公威擊桌而歌，便以為臥龍在其間，六頓；見草堂上少年諸葛均抱膝而歌，竟認其為臥龍先生而行禮，七頓；二顧茅廬離去時見老先生黃承彥踏雪而來，劉備又聞歌而曰是臥龍，八頓。此八頓，足見劉備急切要見到臥龍先生，所以聽風便是雨。直至第九次，真孔明終于出場，劉備方得長出一口氣，讀者也隨之獲得了異樣的滿足感。

等到三顧茅廬，諸葛亮即將登場，作者又巧心安排，“猶抱琵琶半遮面”，不讓諸葛亮直接登場。毛宗崗總評第三十八回列其十二曲：

玄德第三番訪孔明，已無阻隔。然使一去便見，一見便允，又徑直沒趣矣。妙在諸葛均不肯引見，待玄德自去，于此作一曲；及令童子通報，正值先生晝眠，則又一曲；玄德不敢驚動，待其自醒，而先生只是不醒，則又一曲；及半晌方醒，只不起身，卻自吟詩，則又一曲；童子不即傳言，直待先生問有俗客來否，然后說“知”，則又一曲；及既知之，卻不即見，直待入內更衣，然后出迎，則又一曲：此未見以前之曲折也。及初見時，玄德稱譽再三，孔明謙讓再三，只不肯賜教，于此作一曲；及玄德又懇，方問其志若何，直待玄德促坐，細陳衷悃，然后為之畫策，則又一曲；及孔明既畫策，而玄德不忍取二劉，孔明復決言之，而后玄德始謝教，則又一曲；孔明雖代為畫策，卻不肯出山，直待玄德涕泣以請，然后許諾，則又一曲；既已許諾，卻復固辭聘物，直待玄德殷勤致意，然后肯受，則又一曲；及既受聘，卻不即行，直待留宿一宵，然后同歸新野，則又一曲：此既見以后之曲折也。文之曲折至此，雖九曲武夷，不足擬之。

“文似看山不喜平”，曲曲折折之中，雖無大波瀾，三顧茅廬的故事生動非常。（待續）

（作者單位：河南省全人之美教育科技研究院）