唐朝“朝貢”外交真相

英國和美國是近代以來影響世界歷史進程最重要的兩個西方國家。分析英美歷史，人們注意到一個重要的外在環(huán)境相似性，即“光榮孤立”：英國與歐洲大陸的相對隔絕，美國與世界重要國家的相對隔絕。這種地理環(huán)境，為英美制定相應(yīng)的“光榮孤立”政策打下基礎(chǔ)，讓英美面對世界的時候可以從容不迫地按照自身的意愿去行事。這個觀察角度也可以運用到古代世界。而古代世界，以文明古國為基礎(chǔ)的強大帝國都集中在歐亞大陸的另一端，只有中國長期孤懸于世界的東方。這是當(dāng)時世界文明的基本格局，而這個格局顯然有利于中華文明從容不迫地健康發(fā)展。

孤立的中國不是文化選擇的結(jié)果，完全是國際自然環(huán)境造成的，但這卻為形成中國的外交格局奠定了基礎(chǔ)。政治上，中國間歇性受到草原力量的沖擊，這為中國文明的統(tǒng)一性釀造了外在的條件，也促成了中國外交重點以北方、西方為主的態(tài)勢。因為古代海洋的隔絕性比較強，漢代以后，中國對外發(fā)展的基本方向是西方，絲綢之路于是成為中國外交努力的化身與代表。中國對域外交往的向往，一方面存在“萬國來朝”的政治期望，一方面也積極尋找機會進行接觸和交流。不過，在東方形成的“漢字文化圈”足以證明，古代中國對于周邊的文化貢獻是多方面的，影響力基本上是放射性的。

“以我為主”的外交格局

漢唐之際，中國的外交體制獲得良好發(fā)展，唐朝“以我為主”的外交已經(jīng)相當(dāng)成熟。所有與唐朝有外交關(guān)系的國家，都被唐朝納入自己的外交體制中。

在唐朝的外交體制中，交往各國都有等級，這個等級是由唐朝設(shè)定的，相應(yīng)的接待工作，也按等級進行。專門的外交部門，唐朝叫作鴻臚寺，“凡四方夷狄君長朝見者，辨其等位，以賓待之” 。鴻臚寺的長官鴻臚卿、副長官少卿也有相關(guān)的出使任務(wù)，“若諸蕃大酋渠有封建禮命，則受冊而往其國”。冊封政治首腦，是中國皇帝（唐太宗開始也稱“天可汗”）的權(quán)力，而鴻臚卿等是執(zhí)行者，即參加各國首腦的加冕儀式，表達中國皇帝的政治姿態(tài)。

國外領(lǐng)袖獲得唐朝的官職，在當(dāng)時很普遍，顯然是雙方共同遵守的一項規(guī)則。以阿史那思摩為例，他是突厥人，在東突厥內(nèi)部官職為“夾畢特勤”，沒有兵權(quán)，幾次出使唐朝，唐高祖最初封他為“和順郡王”。貞觀四年（630）三月，唐太宗任命他為“右武侯大將軍、化州都督”，五月又冊封為“懷化郡王”，將軍號為正三品，而郡王品階為從一品。與唐朝交往各國多為附屬國，向唐朝稱臣朝貢，而接受唐朝的冊封官職，應(yīng)是其中的內(nèi)容之一。史書對于唐朝的邦交國，也稱“外臣”。因為唐朝主宰外交事宜，與中國交往的條件與待遇，各國或者只有接受這一種可能。形式上的平等交往并不存在。

朝貢，實質(zhì)為經(jīng)濟貿(mào)易

古國外交，實力原則貫徹得赤裸鮮明，絲毫不加掩飾。所以，與大國交往，小國追求的絕不是與大國分庭抗禮，而是其他實際利益。朝貢看上去是附屬國的進貢，在政治上主仆分明，但是現(xiàn)在研究表明，朝貢與其說是政治關(guān)系，不如說是經(jīng)濟關(guān)系，所以學(xué)術(shù)界又稱之為“朝貢貿(mào)易”。

唐朝對于這種朝貢貿(mào)易，有獨特的語言描述。對于朝貢一方，唐朝稱之為“獻方物”，名馬、戰(zhàn)象、獅子等等，都是具體的“方物”。唐朝有專門的規(guī)定，如何接收處置，都有明確的程序和辦法。如果方物是藥物、食物，一進入唐朝邊境，邊境的州縣就要驗收、打包、封印，然后交給使者，同時上報鴻臚寺。鴻臚寺檢驗無誤，通知少府監(jiān)和市場管理部門，派專門官員檢驗貢品并且確定價值，然后奏報并送往朝廷，是否引見、宴會等皆聽從朝廷指示。使者歸國（稱作“還蕃”），一定要賞賜（“賜各有差”），地點是朝堂之上，典客署的官員負(fù)責(zé)引導(dǎo)使者領(lǐng)取，并教會使者拜謝禮節(jié)等。為什么“賜各有差”呢？之前對朝貢品的定價，在最后的賞賜環(huán)節(jié)發(fā)揮因果作用，皇帝的賞賜是有依據(jù)的，即根據(jù)進貢方物的價值決定賞賜的多寡。雖然沒有使用交易之名，而本質(zhì)上就是交易。

唐朝皇帝對外交使節(jié)的賜物，并非百物皆有，通常只是紡織品，這就是“賜物”的真正含義。唐朝與邊境之外的居民有互市，但有些物品不許用來互市。根據(jù)唐朝的《關(guān)市令》：“錦、綾、羅、縠、繡、織成、紬、絲絹、絲布、牦牛尾、真珠、金、銀、鐵，并不得與諸蕃互市及將入蕃。”同是錦綾等絲織品，皇帝的賜物中有，但卻不許互市交易，或許是想體現(xiàn)浩蕩皇恩的獨特性。朝貢貿(mào)易本質(zhì)上是貿(mào)易，但畢竟打上了深刻的政治印記，所以受到政治的影響不可避免。唐朝安史之亂時期，回鶻曾經(jīng)援助唐朝平亂，這為唐后期的雙方關(guān)系帶來了長期的問題。回鶻利用互市關(guān)系，輸送大量的馬匹給唐朝，以換取唐朝的絹帛，為唐朝帶來了巨大的財政壓力。

文化軟實力比軍事實力更重要

外交活動具有能量交換的意義，著名的張騫出使西域，就是為了建立國際統(tǒng)一戰(zhàn)線共同抗擊匈奴，雖然沒有成功，但開辟的絲綢之路卻成為當(dāng)時世界主要文化區(qū)域之間的交通大通道。此后，佛教傳入中國，中國文明輸入西方，都是通過這條道路實現(xiàn)的。

唐朝的中央學(xué)府是國學(xué)、太學(xué)，而在這里就學(xué)的學(xué)生并不限于高官子弟，還有各國的留學(xué)生，“高麗、百濟、新羅、高昌、吐蕃諸國酋長，亦遣子弟請入國學(xué)，于是國學(xué)之內(nèi)，八千余人，國學(xué)之盛，近古未有”。

貞觀十四年（640），唐太宗平定高昌，此役是唐太宗外交思想的卓越表現(xiàn)。高昌王國位于今新疆吐魯番盆地，自公元502年麹嘉建立王國至此，已經(jīng)一百多年，在南北朝時代，算得上是長命之國。但是，自西突厥陷入分裂以來，一直向唐朝稱臣的高昌王國，也無法擺脫西突厥的內(nèi)戰(zhàn)。尤其是，控制了高昌的西突厥欲谷設(shè)一派，倚仗連續(xù)的勝利，并不把唐太宗的朝廷放在眼里。當(dāng)和平解決爭端的可能性徹底喪失之后，唐朝不得已動用軍事力量解決問題。高昌國人口全國不足四萬人，而唐朝貞觀十三年（639）出兵不少于二十萬。何以如此？唐朝討伐高昌，但把西突厥的勢力計算在內(nèi)，所以才會如此興師動眾。最終，唐朝打擊高昌的動作十分優(yōu)雅，高昌王麹文泰戰(zhàn)前去世，當(dāng)唐朝大軍壓境之時，高昌舉國發(fā)喪，唐朝指揮官侯君集決定暫時放棄攻打高昌首都的機會，讓高昌安心發(fā)喪。何以如此從容？因為此時的西突厥主力在欲谷設(shè)的率領(lǐng)下已經(jīng)西逃，高昌國被西突厥臨陣放棄。

高昌平定，唐朝經(jīng)營西域的戰(zhàn)略得以貫徹，絲綢之路東段再次回到中國的控制之中。武力是最后手段，不得已才能動用，不能經(jīng)常性使用武力，但更不能沒有武力。

古代中國，相對于世界其他地區(qū)，和平的時間更長久，因此積累了更多的物質(zhì)財富和制度經(jīng)驗，在文化軟實力方面更加突出。如此，在外交活動中，常常處于從容不迫、有理有利的良好狀態(tài)中。外交是國際多重關(guān)系的綜合展現(xiàn)，經(jīng)濟利益、軍事實力和文化狀態(tài)，任何方面都不能在外交活動中缺席，任何缺席都會損害外交國的整體利益。中國信奉物極必反的原理，所以不片面追求利益最大化，因為暫時的利益最大化，最有可能損壞長期與整體的利益。實力是捍衛(wèi)利益基點的保障，但過分訴諸實力則會留下仗勢欺人的印象，長遠(yuǎn)地看則會損壞自身的更大利益。利益是國家不能放棄的追求，而見利思義才是中國人的根本信條，道德訴求給文化軟實力的展現(xiàn)保留了最大空間。說到底，國家之間的分歧，最根本的解決之道還是文化，按照中國的傳統(tǒng)，叫作“以文化之”。

（摘自孟憲實博客）