用雕塑藝術傳遞黃土地的時代精神

宋明明 王莎莎

內容摘要：本文以國家藝術基金美術創作項目雕塑作品《黃土地的吼》為例，剖析作品在創作過程中力圖以具體可感的雕塑形象塑造黃土地上人民的精神面貌，旨在以雕塑藝術傳遞中華民族奮斗不息、頑強進取、樂觀向上的時代精神。呼吁在民族復興和現代化進程的今天，雕塑家應堅持創作來源于人民、深刻反映時代精神的優秀作品。

關鍵詞：雕塑藝術、黃土地、時代精神

中華文明淵源流長，漢文化為主體的多民族文化長期并存，其中，漢文化的源頭與黃土高原緊密相連。黃土高原孕育了華夏文明之初始，在這片廣袤的黃土地上，黃帝由這里誕生，中華文明由此開啟，周原郁郁蔥蔥，秦漢、隋唐時期這里是中國的政治、經濟中心，在這蒼茫厚土之中永久封存著大唐王朝的輝煌和記憶。今天，當我們回望這片歷史長河輾轉流淌的溝壑之地，古代的輝煌已然遠去，卻將歷史和文明的基因永久根植在今天這片黃土地上的人民身上，并任由他們在這里繁衍生息，傳承并締造著屬于今天的黃土地精神。

2016年，宋明明的雕塑創作《黃土地的吼》獲準立項國家藝術基金美術創作項目，經過為期2年的精心創作，于2018年順利結項。雕塑采用群雕形式，由“斗鼓”“嗩吶”“扭秧歌”三部分組成，將黃土高原最具特色的民間文化藝術進行提煉，傳遞中華民族頑強奮斗、樂觀向上的精神。

一、黃土地的嗩吶——生命不息的奮斗精神

如果說悠揚高亢的信天游是黃土高原的憂郁的詩情，那么嗩吶便是對天、地、人深沉的敬頌。《黃土地的吼》群塑最左邊塑造的是一位粗壯的嗩吶漢子，他舉起長桿的陜北大嗩吶，鼓足了全身氣力，吹響第一聲吶喊。他對天長鳴，那聲音悲涼如泣，蕩氣回腸，是對這片土地逝者靈魂的最后一次呼喚。在他一旁，是另外兩位嗩吶吹手，與第一位向天而奏者不同，這里塑造的是兩位向地而歌的嗩吶手，那兩碗銅嗩吶，吹奏出黃土地上短促、清亮、跳躍的音符，那是生命中的快樂和幸福。在長期的創作調研中，宋明明了解到陜北人的一生離不開嗩吶，娃兒降生由嗩吶吹奏中來，嫁娶婚喪由嗩吶吹奏中去。嗩吶手的一生，奏盡了世相百態，生命伴隨著他們從黃土中來，復到黃土中去，周而復始。

因此，宋明明塑嗩吶吹手，便是塑造他們敬天、敬地、敬人的品格，及其奮斗不息的精神。在長期觀察嗩吶演奏中，宋明明捕捉那些最具表現力的造型，試圖創作出使人看到雕塑便能夠感受到嗩吶之聲婉轉悠揚的典型動態，用寫實與寫意相結合的語言使人物表現與黃土地的溝壑肌理結合，將生命之始末和高潮浸潤其中，共同構成陜北黃土地上生命不息的吶喊。蒼涼的黃土高原，如果沒有嗩吶的滋養，我們的民族何以繁衍生息，生活在這塊土地上的人們何以生活？這向天、向地、向人的三聲吶喊，便是陜北人的生存哲學，是他們面對干渴貧瘠的土地，所發出的生命不息的錚錚吶喊，是他們對生命的敬畏，也是生長在這片土地上的幸福與歡愉，傳遞著中華民族生命不息、奮斗不止的時代精神。

雕塑作為立體造型藝術，以其立體可感的藝術特性，最能夠將民族精神凝鑄其中，從而將真實形象的藝術生命傳遞給人民，將其中所蘊含的時代精神熔鑄其中，使人民通過具體可感的形象領會藝術作品所蘊含的精神內涵。今天，華夏民族及其文明歷經五千年而經久不衰，正是因為在華夏大地上，有這樣一群埋頭苦干、任勞任怨的人們勤勞勇敢、奮斗不息，我們的國家在偉大復興之路上繼續騰飛，也是因為這種奮斗精神不斷延續。嗩吶，奏響的是黃土地嘹亮的奮斗號角，《黃土地的吼》凝鑄的是炎黃子孫生命不息、奮斗不止的時代精神。

二、黃土地的腰鼓——叩擊命運的頑強精神

在《黃土地的吼》群雕的中央，是一對“斗鼓”的腰鼓漢子，他們一老一少，老者蒼勁，青年粗獷，手上的紅絲帶鼓錘一起一落，在腰間的牛皮紅鼓上靈活舞蹈，傳遞著一聲聲清脆的鼓點聲。鼓手興來騰空擊鼓，腳下的步子隨之跨越，腳下的黃土瞬間飛揚，驅趕走高原恒古的蒼涼。在這種看似散漫且集聚的鼓點聲中，融匯和聚集了一代一代陜北人的心聲，在黃土高原的千山萬壑之中，腰鼓表演展現陜北人民在黃土地上的一腔熱血，顯示出他們頑強拼搏的精神狀態。生于斯，長于斯，在這方廣袤的土地上生長著這般勤勞而頑強的人民。他們在數百米的高原上生活，深厚的土地難以供給生存所需的水源，干旱的黃土難以孕育，他們便向下深挖數百米的深井取水，將棗樹、柿子等耐旱作物種植在廣袤的高原上，將潔白的羊群灑落在溝壑之間，他們用自己的智慧對抗這片土地帶給他們艱辛的命運，也用自己的智慧賦予這片土地廣闊的生機，滋養他們頑強與樸實的性格。

鼓是精神的象征，是農耕文化長期以來不曾摒棄的藝術形式，也是民族精神的象征。陜北腰鼓由來已久，本是古代軍旅以增軍中士氣及傳遞情報所用，后來演繹為民間藝術，腰鼓表演用來表達勝利的歡呼和豐收的喜悅。安塞腰鼓是陜北高原特有的一種精神和文化符號。作為腰鼓，它是粗獷的、激昂的，亦是豪放的；作為一種精神，它是不屈不撓、蓬勃向上的；作為一種力量，它是震撼人心、威震四方的。[1]在以往表現黃土高原的雕塑作品中，大多將革命領袖與腰鼓表演結合起來表現，很少將腰鼓表演作為雕塑作品最集中于核心的部分，《黃土地的吼》以兩位斗鼓者作為雕塑的核心部分著重塑造，他們在構圖上形成整組雕塑最中心和最突出的視點，體現出以人民為中心的創作理念。鼓手在造型上高低有序，無論在任何一個角度，都能滿足人們全面觀賞的視線。腰鼓表演常常與嗩吶相伴，它融合了陜北人頑強、樂觀的精神，是中華民族風貌的的再現，作為黃河流域重要的文化組成部分，《黃土地的吼》中將腰鼓手塑造出粗獷豪放、張弛有序的陽剛之美，這種美和精神正是中華民族面對困難不屈不撓、奮勇頑強的民族精神，也是現代化建設進程中頑強進取的斗志。

三、黃土地的秧歌——奔向勝利的樂觀精神

陜北秧歌是誕生在黃土高原這塊古老土地上的一朵艷麗的民間藝術之花，他與其他陜北民間藝術形成一樣，以其粗獷豪放、質樸優美的藝術風格，散發著泥土般的醉人芬芳，而陜北秧歌更有其自身獨樹一幟的美。[2]“斗鼓”右側塑造的是秧歌隊，走在最前面的稱“傘頭”，他手持花傘，步伐歡快地帶領秧歌隊伍而來。每逢陜北過大年，總能看到來自陜北各地的秧歌隊，舞隊在傘頭的帶領下，敲起鑼鼓，舞著扇子，吹著嗩吶，挨家挨戶地“沿門子”。不論婀娜多姿，柔情似水的女子們，還是豪放不羈，激情萬丈的男人們都被奔放的舞步，曠達的歌喉，震天的嗩吶連成一片，令人叫絕。有時兩隊腰鼓在途中相遇，一般都由傘頭互唱秧歌，共賀新年，讓道而行，但有時也會出現互不讓道的情況，此刻就要競技賽藝，爭個高低。兩隊鑼鼓大作，嗩吶聲、腰鼓聲，好似春雷滾動。鼓手們盡情擊打、跳躍，如瘋似狂，打至高潮，鼓樂暫息，由雙方傘頭出場對歌，直至有一隊陣角先亂，動作不齊，鼓點、隊形也都統一不到一塊或對歌對答不上時，就算輸了，于是主動讓道，讓勝者先走。這不僅活躍了農村春節文娛活動，還通過彼此觀摩、切磋技藝、推動了秧歌的普及和提高。

在《黃土地的吼》整體構圖中，作者刻意突出雕塑作為立體空間藝術能夠使人全面地欣賞的特性，避免只從一個角度塑造和觀賞的弊端，而是以斗鼓為核心，將嗩吶演奏和秧歌表演以兩條S型曲線扭轉排布與左右兩側，形成如同紐帶一般的造型，體現黃土地上的人民團結奮進，共同創造這片熱土之上生命的熱忱，同時又能滿足人們各個角度的觀賞需求。作為反映人民精神面貌的現實主義藝術作品，在對陜北民間藝術的調研過程和創作過程中，注重將所采集的人物形象特征進行提煉，塑造最具代表性的人物形象，表現地道的服飾、道具特征。為更真實準確地反映人物特征，作者多次登上高原，尋找當地的民間演奏者，請他們著表演服裝在黃土高原演奏，親手學習陜北人頭戴手帕的方法，盡可能寫實地再現陜北人民的形象特征。同時，作為藝術創作，為了更好地展現黃土地上人民的精神風貌，作者也融入了夸張浪漫的寫意手法以表現肢體語言，尤其在塑造人物動態方面，盡可能將嗩吶演奏、腰鼓表演和秧歌表演中最為典型的動態作進一步夸張處理，使人感受真實的同時又能具有藝術感染力。為更好地反映黃土地這一主題，將人物塑造盡可能與土地結合，并運用像黃土高原溝溝壑壑般的肌理進行塑造，將人與土地緊密結合。

四、結語

1942年延安和陜甘寧邊區興起新秧歌運動，成為億萬軍民歡慶勝利、慶祝解放的一種象征。如今，在黨和國家的領導下，在一代又一代勤勞的陜北人的共同努力下，黃土高原有了翻天覆地變化，再也不是過去貧瘠的陜北，黃土地煥發了新顏。無論是在艱苦的革命歲月，還是今天邁向現代化的征途中，人民都付出了艱辛的努力，理應將他們的喜悅和頑強奮斗的精神展現出來。在民族復興的偉大征程之路上，雕塑藝術將伴隨人民的精神需求，講述黃土地上的那些可歌可泣，又深刻反映民族自強精神的時代精神。受“一手伸向傳統，一手伸向人民”的創作理念影響，多年來，宋明明立足于西北廣闊的文化視野，創作了許多反映人民和地域文化、民族精神的雕塑作品，作為年輕一代，黃土地上的故事正離我們漸行漸遠，但它所散發的精神一直感染著我們，也感染著許多中國人。他們在黃土地上不斷開墾，耕耘與呵護這片土地，正如中華民族從古至今勤勞勇敢、頑強不息的奮斗精神。在民族復興和現代化進程的今天，雕塑家應堅持創作來源于人民、深刻反映時代精神的優秀作品。

參考文獻：

[1] 張濤.基于多維角度解析安塞腰鼓的多元文化.榆林學院學報.2017（1）51-54.

[2] 蘇源、宗有智、張應龍.陜北秧歌審美文化特征研究.延安大學學報：自然科學版.2020（2）92-96.

基金項目：國家藝術基金2016年美術創作資助項目，項目名稱：雕塑《黃土地的吼》，項目編號：20166173.