傳統(tǒng)木版年畫門神造型的當代立體轉化與應用研究

王恒戰(zhàn) 周爽

內容摘要：木版年畫門神是中國民間文化的重要組成部分，門神在人民心中已是一種符號化的象征。將木版年畫門神造型進行立體轉換，是活化中國傳統(tǒng)文化的重要途徑。本文通過對木版年畫門神文化歷史傳承的闡述，分析了木版年畫門神造型當代立體轉化的形式及其應用，探討木版年畫門神造型立體轉化的現實意義。

關鍵詞：木版年畫、門神造型、立體轉化

木版門神年畫是源于中國民間文化的一種獨特藝術形式，承載著中國人民對于安定生活的向往和對幸福生活的憧憬。當今的傳統(tǒng)木版年畫門神對于國人來說，已經不僅僅是視覺的藝術，更是精神的內化。在新時代的文化背景下，如何將中國傳統(tǒng)木版年畫的門神造型進行立體轉換，并與現代生活緊密結合，實現傳統(tǒng)文化的活態(tài)化傳承與多元化發(fā)展，是實現藝術大眾化進程中值得深入研究的問題。

一、木版年畫門神文化的歷史傳承

門神是中國的民間文化符號，也是正義的象征。它是伴隨著門的出現而誕生的。“門神”二字最早見于《禮記·喪服大記》，鄭玄注：“君釋菜，以禮門神也。”從周朝的畫虎于門，到漢代墓室兩側的畫像石和畫像磚上面可以看到最早的門神形象。門神畫最初命名為“神荼”“郁壘”，源起于古代神話故事。漢代王充《論衡·訂鬼》引《山海經》之說“滄海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱萬鬼，惡害之鬼，執(zhí)以葦索御兇魅。”[1]

木版門神年畫是伴隨著中國人民注重傳統(tǒng)農歷新年的節(jié)日氣氛發(fā)展起來的。據清代的竹枝詞中記載“掛門錢紙楊春風，福字門神處處同。香墨春聯都代寫，依然十里杏花紅。”由此可見，當時門神年畫的流行程度。人們通過在門戶周圍貼春聯、貼年畫、貼門神畫反映出人們對于美好生活的向往，也顯示出人們在藝術領域的偉大智慧。其中驅鬼鐘馗和秦瓊、尉遲恭，這些門神形象備受尊敬與愛戴，可謂家喻戶曉，堪稱天下第一門神。

正如殷偉、程建強先生所說：“門神畫是中國民間年畫中最受歡迎的題材形式，是中國勞動人民的偉大智慧結晶，是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，承載了大眾對于驅邪避兇、保家護院的美好愿望和步步高升、祈福納祥之生活愿景，具有重要的實用價值與藝術價值。”[2]門神藝術源自于民間，深受廣大人民的認可與喜愛。在藝術大眾化時代背景下，它承載著人們對于美好生活的祈愿與祝福的同時，也是基于消費文化空間中的特定文化內容。

二、活化木版年畫門神文化，實現從二維向三維的轉化

中國木版年畫的立體轉換由來已久，明代宮內歲時活動，就出現了木版年畫門神立體轉換的作品。“西城紅籮廠，廠中舊有香匠塑造香餅、獸炭，又塑造將軍或福判、仙童、鐘馗各成對偶，高二尺許……于十二月二十四日，奉安于各店兩旁，此亦歲末募植將軍炭于門旁之遺意也。”[3]這是中國關于早期立體門神的記載。明代門神中的“將軍炭”“監(jiān)齋神”的立體雕塑形式者，為現代木版年畫門神的立體轉換提供了依據。

（一）以木版年畫門神為藍本的雕塑藝術品轉化

木版年畫門神雕塑藝術品的轉化，主要通過借鑒其夸張的造型、圖案化的處理方式，以及服飾特征來實現。

第一，不論武門神還是文門神的造型，在中國傳統(tǒng)木版年畫中都有一定的夸張性，而且大都遵循一定的規(guī)律。比如鳳翔年畫人物造型中遵循：“年畫畫的好，頭大身子小，不要一個眼，十分八分才湊巧。”“人物要得好，頭大身子小，人物要有神，眼睛大一輪。”[3]這是一種夸張的造型思維方式，符合民間造型藝術的特點，是民眾審美趣味的體現。年畫門神造型具有顯著的地域文化特點，這也是其保持藝術本真的獨特內涵所在。在實現年畫門神立體轉化的過程中，雕塑藝術家通過借鑒不同地域門神的造型特點并與當下流行時尚風格相結合，用現代性的藝術語言呈現出門神形象的現代雕塑藝術品。

第二，木版年畫門神中圖案的戲劇化處理，也是在進行立體轉化中可以參照的重要內容。把戲劇中的圖案與門神年畫相結合體現了中國勞動人民的偉大智慧。“門神畫常用戲劇化的造型手法，極具裝飾感。”[4]中國的木版門神年畫不論從服飾處理還是面部表現，大都進行了戲劇化的處理。其中武門神臉部所采用的社火臉譜的表現手法，便具有臉譜化的圖案特點。將其運用到立體門神雕塑作品中，既可以凸顯立體門神的性格特征，又能增加他的裝飾美感。

第三，木版年畫門神造型中的服飾，也是實現其立體轉化的重要參照。門神畫在吸取了戲劇中“大衣”“二衣”的服飾造型特點的同時，將“龍鱗紋”“釘子紋”“短線紋”應用到武將門神服飾中，不僅豐富了門神畫的韻律感，而且彰顯出人物八面威風的特征。而文官門神服飾中的“祥云紋”“龍紋”“鳳紋”，在增加畫面裝飾性的同時，凸顯其地位的高貴。雕塑家將木版年畫中門神的服飾直接運用到立體門神雕塑藝術品中，能夠使立體門神形象更加具有民族特質。

（二）以木版年畫門神造型為參照的立體文創(chuàng)產品轉化

文創(chuàng)產品是對傳統(tǒng)文化的活化傳承，將傳統(tǒng)木版年畫門神與文創(chuàng)產品相結合，不僅能夠豐富產品的文化內涵，而且也是拓展傳統(tǒng)文化傳播的有效途徑。在實現文創(chuàng)產品轉換的過程中，除了需要借助上文所論述的木版年畫門神的造型特點、圖案化及服飾的風格之外，同時要設計出符合現代審美的門神形態(tài)，并對其色彩的提取。木版年畫門神中色彩的表現，蘊含了中國人的審美標準，表現出中國人對于美的追求與喜慶歡樂氣氛的向往。源引年畫口訣中的“文相軟”“武相硬”“北方硬”“南方軟”等，即可溯源至木版年畫門神色彩選取的基本原則。所謂的硬色主要是指黑色、深綠，大紅、深紫等色，其色彩呈現艷麗濃重的特征；軟色主要包括粉紅、淡黃、淺紫、淺綠等，色彩相對更加柔和。

陳鋼先生的泥塑彩繪《門神》，在借鑒傳統(tǒng)門神的基礎上進行了IP文創(chuàng)產品的轉化。圓潤的造型，憨厚可愛的表情，以及富有現代性的“勝利”手勢，把門神形象塑造得生動和親切。兩位彩塑門神在色彩的處理上，也在傳統(tǒng)年畫色彩的基礎上進行了現代性的轉化，粉綠色的鎧甲、淡紅色的斗篷上以淡黃色的圖案點綴，灰藍色衣袖和黑色的靴子，給人以一種清新、明快的視覺感受，受到大眾的喜愛。（圖1）

三、木版年畫門神立體轉化在當代的應用

（一）應用于不同空間中，實現文化價值共享。

木版年畫門神從傳統(tǒng)文化中源起、產生、發(fā)展，是中國獨具特色的文化符號。將木版年畫門神形象轉化為現代雕塑藝術品，可以應用于不同的公共空間、消費空間與美學空間。它既可以為獨立的藝術品供人們欣賞，也可以置于空間中作為裝飾品，成為家居風水中美好寓意的象征，是實用與審美價值的統(tǒng)一。

雕塑家張西同近年創(chuàng)作的《門神》雕塑作品引起很大的關注，他的雕塑作品正是以中國傳統(tǒng)木版年畫門神造型為原本，其作品實現了木版年畫門神從平面線條到高浮雕和圓雕的立體轉化。當他的作品置于公共空間中，不僅拉近了人與“神”的距離，而且讓人產生了穿越歷史、感受文化的情境感。李玉倉評價道“《門神》雕塑基于年畫門神的形象、形態(tài)、含義、情景，進行了當代雕塑藝術的轉化與探索。”[5]門神作為中國傳統(tǒng)文化中的視覺和精神符號，需要在迭代中傳承，在創(chuàng)新中轉化。所以，根植于傳統(tǒng)門神文化創(chuàng)作出的門神雕塑藝術品，具有重要的社會意義與文化價值。

（二）應用于文創(chuàng)產品中，促進文化多元化傳播。

文旅產業(yè)融合成為當今經濟發(fā)展和文化傳播的重要載體，而產業(yè)發(fā)展重要的是文創(chuàng)衍生品的開發(fā)。將傳統(tǒng)木版年畫門神置于當今時代語境之中，將木版年畫中的門神形象與現代設計相結合，開發(fā)出滿足大眾審美需求的文創(chuàng)產品。再通過手工彩塑或者3D打印技術，實現木版年畫門神形象文創(chuàng)產品的立體轉化，不僅能夠形成新的門神IP，促進門神文化的多元化傳播，而且能夠促進文創(chuàng)產業(yè)的發(fā)展。

根據木版年畫中門神形象，設計出在文旅產業(yè)中護佑出入平安喜樂、別具特色的伴手禮、文具、陶瓷人偶、茶寵、香薰玩物擺件等，是集實用性、審美性、趣味性、美好寓意于一身的潮玩文創(chuàng)產品。既符合年畫門神的獨特的藝術審美價值，同時又是兼具實用價值的文創(chuàng)衍生品。近年國博藏品中的鎮(zhèn)宅門神《哼哈二將》、王少華的紫砂雕《門神》等都是門神文創(chuàng)產品中的典型代表，受到了國人的熱捧。大眾在收藏這些文創(chuàng)產品的同時，也在一定程度上促進了門神文化的傳播。（圖2）

四、結語

實現木版年畫門神形象立體轉化與應用的過程，不僅是對傳統(tǒng)文化觀念的創(chuàng)新，也是對門神造型的傳承與發(fā)展。在文化融合，信息互通的新時代背景下，將中國民間文化重要代表和精神寄托的傳統(tǒng)木版門神形象轉化成雕塑作品與文創(chuàng)產品，不僅能夠樹立本民族的文化自信，同時也可以促進傳統(tǒng)文化的傳播，具有重要的社會意義與時代價值。

參考文獻：

[1] 王樹村.中國門神畫[M].天津：天津人民出版社，2005：6-29.

[2] 殷偉、程建強.圖說民間門神[M].北京：清華大學出版社，2014（4）：65.

[3] 修建橋. 陜西木版年畫[M].陜西：陜西人民出版社，2016.（12）：41.

[4] 李夢芊.朱仙鎮(zhèn)木板年畫中門神形象的裝飾藝術研究[J].漢宇文化，2019（4）：156.（原文題中"板"為錯別字，應為"版".本刊為便于讀者查詢注釋資料，仍遵原文沿用為"板"，特此注明.）

[5] 李玉倉.回望與拓新-讀張西同的雕塑.門神[J].藝術品，2020（2）：40.

基金項目：福建省教育廳高等學校教學改革研究項目，項目名稱：從"自覺到自信"版畫教學模式的建構與實踐，項目編號：FBJG20200063；福建省中青年教師教育科研項目，項目名稱：傳承與創(chuàng)新—以木板年畫為載體的武夷文化表現研究，項目編號：JAS19379.