基于Cite Space知識圖譜的荀子研究熱點與趨勢分析

汪博

基于Cite Space知識圖譜的荀子研究熱點與趨勢分析

汪博

（湖南大學 馬克思主義學院，湖南 長沙 410082）

當前正處在對傳統儒學的系統性反思與政治儒學轉向的歷史階段，荀子因其鮮明的政治向度和豐富的制度資源，被認為可以發揮積極作用，故日漸成為學術界關注的焦點之一，并積累了豐富的研究成果。基于Cite Space可視化分析工具，繪制出近20年來國內荀子研究的知識圖譜，全面客觀地展現荀子研究的現狀和趨勢。荀子研究的進程可以分成三個階段：接續傳統研究的發展期（1998-2006）；有重要突破而又多樣化的繁榮期（2007-2014）；內在意蘊和價值得以深度拓展的深化期（2015-2018）。當前學界關注的主題集中在三方面：荀子哲學地位和歷史評價反思；荀子傳統命題再探討；中西比較視域下的荀子研究。近年來國內關于荀子的研究主題穩中有新，繼承與變化并存，前期主要接續荀子的一些傳統命題，后期不斷向多元化拓展，西方哲學的引進激發了荀子研究的新話題。在未來研究中，荀子與諸子關系、荀子的道德哲學和政治哲學探討將成為新的知識增長點。

荀子研究；Cite Space；知識圖譜；研究熱點；發展趨勢

近年來，儒學復興有星火燎原之勢，學界普遍認為儒學是中華民族的根底，可以為現代社會提供豐富的學術思想資源[1]，而且儒家思想雖然屢經沖擊，但當前儒學在場形式的多樣化預示著現代儒學復興的第二次機會的到來[2]。在儒學復興及其反思中，政治哲學的引進以及由此激發的大陸新儒學的建構最引人注目，而荀子因其鮮明的政治向度和豐富的制度資源，被認為可以在其中發揮積極作用。因此，荀子成為學界持續關注的熱點話題，并積累了大量研究成果。目前，哲學領域關于荀子研究狀況的綜述文章十分豐富，這些研究富有價值且具有啟發性，但是，從宏觀層面對荀子研究概況進行定量分析的研究相對匱乏。本文基于文獻分析法，采用被學界廣泛認可的Cite Space可視化工具，對文獻量化結果進行質性分析，客觀展示荀子研究的熱點、現狀及演化趨勢，以期為未來荀子研究提供參考。

一、文獻來源與研究方法

（一）文獻庫的構建

文獻計量分析是在構建樣本文獻庫并提取相關信息的基礎上進行的。本文所用數據來自中國知網（CNKI）數據庫，具體檢索式設定為“主題詞=荀子”and“時間跨度=1998-2018”and“來源類別=CSSCI”，檢索日期為2019年3月20日，共得到1418條文獻記錄。將期刊來源限定在CSSCI可以保證所選論文的代表性和權威性，而因為CSSCI數據庫從1998年開始建立，故檢索時間只能起始于1998年。選擇主題詞進行搜索比關鍵詞和篇名搜索囊括文獻更多，更加全面。在檢索過程中發現，部分文獻的關鍵詞雖然包含“荀子”，但文章主題并非荀子研究，因此通過人工判讀文獻標題、摘要等相關信息，剔除可能對研究造成干擾的文獻，以確保研究的準確性和科學性。經篩選后得到955條文獻記錄，基本包含了這一時期主流的、有影響力的研究成果，以此構成本文分析樣本庫。

（二）研究方法

文獻計量法是基于統計學和數學的定量分析方法，該方法以相關文獻為研究對象，根據各類文獻信息對某個研究領域的現狀及其發展趨勢進行客觀描述。本文使用陳超美博士開發的Cite Space可視化軟件，根據1998-2018年期刊發表趨勢圖梳理國內荀子研究相關文獻，利用作者、機構知識圖譜展示荀子研究的核心作者和重點機構，采用關鍵詞頻次、中心性與共現知識圖譜展示該領域研究熱點，并制作關鍵詞聚類圖對荀子研究的重點主題進行探討，進一步厘清該領域的知識結構。此外，為了直觀展示荀子問題研究的發展歷程，還繪制出關鍵詞時區圖并進行突現分析，闡述國內荀子研究的動態演化路徑，對國內荀子研究的整體圖景加以呈現。

二、國內荀子研究整體狀況

（一）年度文獻數量統計

如圖1所示，近20年來，荀子研究的文獻數量除個別年份有所波動外，在整體上呈上升趨勢。1998-2007年，荀子研究每年發表文章數量維持在20篇左右，表明荀子研究尚處于發展階段。2008-2012年的年均文獻數量猛增到近70篇，荀子研究進入繁榮期。2007年8月舉辦了新中國成立以來第一場荀子思想國際研討會，以探討荀子思想的當代價值為主題，學者們展開了充分討論，認為荀子開拓了儒學的話語體系，對當今社會管理、處理宗教問題有參考意義，而且荀子在政治思想方面有重大推進，其社會和諧論內容豐富，操作性強，其禮治模式對當今法治有很大參考價值。會議對荀子的人性論、儒學地位、荀學史等問題進行了深入探討，拓展了當今荀子研究的視野，并對很多傳統觀點展開論述，從而為荀子研究的全面展開奠定了基礎[3]。2013-2018年，平均發表數量為60篇左右，表現一種穩定的可持續發展狀態。其中，2015年發表論文82篇，是整個統計時段中研究成果最多的一年，這與周熾成的荀子人性論研究新成果有密切關系。當年周熾成連續發表多篇文章，探討了《性惡》篇的文本歸屬、荀子非性惡論的歷史證據、荀子性樸論及與儒家教化政治的關系等問題，他認為，《性惡》篇乃荀子后學所作，依據《禮論》等真正的荀子文本，荀子主張的其實是性樸論。上述觀點引起學界的激烈爭論和回應，并不斷向縱深發展。

圖1.荀子研究文獻的變化趨勢

（二）研究者與研究機構分布

研究者是推動學科發展的力量，圖2展示了荀子研究的作者合作知識圖譜，直觀反映了該領域的核心研究力量。圖中節點大小與字體表明作者的總體頻次，節點和作者名字字體越大，表明該作者的頻次越高，其學術影響力也越大。節點之間的連線代表作者合作強度，連線越粗表明作者共現的頻次越高。金陵科技學院的陳光連（16篇）居于首位，屬于該領域的最高產作者，復旦大學的東方朔（9篇）和華南師范大學的周熾成（7篇）緊隨其后，其次就是西華師范大學強中華（6篇）和吉林大學張錚（6篇）。這些作者是國內荀子研究的核心力量，對推動荀子研究具有重要作用，但各研究者的切入點并不完全相同，其中陳光連研究方向最廣泛，從道德哲學、政治哲學、比較哲學等諸多角度展開荀子研究，展現出荀子思想的廣闊視野和深刻內蘊；東方朔則側重于荀子思想的哲學闡釋，同時挖掘荀子思想的政治向度，努力為其現代合理性辯護；周熾成則將視角集中在荀子人性論方面，提出性樸論這一新觀點，并從思想史、文獻學等多角度加以論證，在與學界同仁的爭論中將荀子研究推向高峰。

圖2.荀子研究作者共現圖譜

圖3.荀子研究機構共現圖譜

此外，作者共現圖譜中57個節點間僅有2條連線，分別是陳光連和趙國付、東方朔和陳凱的兩次合作，網絡密度僅為0.0013，表明作者間除導師與學生之間有合作外，基本都是獨立發文，研究力量分散，缺乏學術合作。這與哲學的人文性質有關，其研究者重內在體驗與思辨，工作內容主要是文本閱讀與闡釋，表現出明顯的獨立性和個人特色。

除研究者外，研究機構是荀子研究的主要支撐平臺，本文繪制出研究機構的知識圖譜，對發文機構及其網絡加以分析。如圖3所示，山東大學儒學高等研究院、復旦大學哲學學院以及武漢大學哲學學院發表較多荀子研究論文，處于核心地位。山東大學因為身處孔子故鄉，儒學研究氛圍濃厚，其中黃玉順的荀子社會正義思想研究、沈順福關于孟荀兩大儒學傳統的整體性研究、王埅的荀子正名思想研究是山東大學荀子研究的代表性成果。復旦大學和武漢大學是傳統文科強校，儒學研究力量雄厚，荀子研究成果較為豐碩。復旦大學的東方朔對荀子的政治哲學研究頗具開創性，而武漢大學的丁成際、儲昭華、吳祖剛等對荀子的人性、群學、正義、分等思想展開了豐富討論。從合作網絡來看，各個研究機構之間的聯系較少，70個節點僅有5條連線（網絡密度僅為0.0021），表明研究機構之間缺乏相應的合作，以獨立研究為主。

（三）關鍵詞共現分析

關鍵詞是對文章主題的高度概括，能夠傳遞出論文中心內容，通過關鍵詞共現分析可以確定該領域研究的熱點主題。圖4展示了1998-2018年國內荀子研究的關鍵詞共現知識圖譜。其中，字體大小標識關鍵詞出現的頻次，某個關鍵詞出現的次數越多，其字體越大，表明它是荀子問題領域的研究熱點。關鍵詞之間的連接線表明兩個關鍵詞在同一篇文章中出現，連線越粗標識兩者共現的頻次越高。國內荀子研究關鍵詞知識圖譜整體布局合理，結構緊密，主題專注度高，呈現以荀子為中心的多層次網狀知識結構。

圖4.荀子研究關鍵詞共現圖譜

上圖4的關鍵詞知識圖譜中，共出現121個關鍵詞和152條連線，核心關鍵詞主要是荀子、儒家、性惡論、孟子、孔子等，反映荀子研究領域的重要關注點。“荀子”作為本文研究對象，處于知識圖譜的中心位置，它一方面通向“儒家”一類重要話題，這是因為荀子一般被看作先秦儒學的發展者和總結者，不僅與孔孟有緊密關聯，而且對漢代儒學甚至后世儒學都有深遠影響，荀子與儒學發展的關系始終是學界研究的熱點；另一方面則導向“性惡論”“孟子”“人性論”等，“性惡論”可以合并至“人性論”，人性論問題在荀子研究中占據焦點地位，因為荀子提出與孟子截然對立的性惡主張，這激起后世關于儒學人性問題的廣泛討論，甚至影響到整個儒學譜系的確立。“荀子”除與其他關鍵詞有廣泛關聯外，自身也輻射出諸多知識點，主要是“哲學地位”“歷史貢獻”“社會秩序”“養心”“欲望”等，表明荀子的整體評價仍處于爭論之中，而關于道德修養則是學界比較關注的具體問題。從知識網絡整體來看，“荀子”“孔子”“儒家”構成一個知識閉合回路，說明荀子作為儒家重要成員是學界共識，荀子研究一直是在儒學基本框架內進行的。

（四）關鍵詞聚類分析

關鍵詞共現可以將熱點內容呈現出來，但較為分散，不易把握，而聚類分析則是對關鍵詞進行分類，通過將相似性大的關鍵詞放在一個組內，差異性大的則置于不同群組，從而形成一定數量的研究主題，對挖掘研究熱點、呈現知識結構具有重要意義。通過采用LLR算法，共導出9個有效聚類（見圖5）。

圖5.荀子研究關鍵詞聚類圖譜

經Cite Space軟件運算得到關鍵詞聚類知識圖譜的Modularity Q=0.7904，遠大于臨界值0.3，說明共詞網絡的社團結構顯著，聚類效果較好；Silhouette=0.6794，大于臨界值0.5，表明聚類圖譜的效果較為理想。如圖5所示，對20年來荀子研究關鍵詞聚類后得到9個有效聚類：哲學地位、先秦、禮法、勢榮、“禮”、亞里士多德、先秦儒家、法治和董仲舒。

三、國內荀子研究的熱點主題

通過對可視化知識圖譜的分析，可以顯示出國內荀子領域的研究熱點及其關系，全面、直觀地展示研究概貌。為了更清晰呈現研究領域的熱點主題，筆者結合相關知識背景與文獻解讀，將關鍵詞聚類分析得出的9個聚類有效類別進一步整合為三大研究主題，并對每一研究主題進行詳細的、系統的解讀，從而全面把握荀子研究熱點主題的內涵與態勢。

（一）荀子的哲學地位與歷史評價反思

該研究主題覆蓋面最廣，包含聚類最多，分別是#0、#1、#6、#8，關鍵詞主要有哲學地位、歷史貢獻、德治、稷下、天人之分、人性、王道、禮學、孔孟、董仲舒、孟荀關系等。#0是直接關于本主題的聚類，而#1、#6、#8則是將荀子置于先秦思想、先秦儒家以至于漢唐思想的背景下討論荀子在其中的位置和關系。將4個聚類匯聚到本主題下，可在更大背景下呈現關于荀子地位和價值的反思情況。該主題主要沿著三個邏輯進路展開：

一是從宏觀視角探討荀子的哲學地位，試圖在整體上糾正以往對荀子的偏見。儒學作為一種內涵豐富的思想體系，具有多元化的學術類別，荀子奠定了儒學的現實主義傳統，發展出分疏、析別的方法傳統，有理由將其看作先秦學術思想史的集大成者[4]。而且，荀子在思想內容和方法上都具有綜合性特征，這就決定不應該從孟荀對峙的模式，而應該從集大成者的視角研究荀子[5]。在荀子思想視域方面，有學者認為荀子主張人性、語言、知識、道德和政治治理五位一體，體現出自然與社會有機統一的宏闊視野，是一位系統哲學家[6]。在研究意義上，梁濤認為荀子與當代儒學發展密切相關，只有統合孟荀，將荀子納入新四書，才能建構起內外完備的儒家思想[7]。學界主張要給予荀子在儒學史上的崇高地位，并將其看作先秦學術集大成者，這是對傳統荀子觀的根本性挑戰。

二是從孟荀關系方面探討荀子在儒學內部的特色和地位。孟荀之間存在眾多差異，表現出兩種各具體系的學問進路，因此，孟荀比較一直是荀子研究的重點內容。與以往的揚孟抑荀不同，近年來學界更注重孟荀的平等地位，將二者視作儒學內部兩大脈絡，如沈順福將儒家哲學看作以孟子為代表的性本論傳統和以荀子為代表的人本論傳統[8]。在思想傳承方面，孟子構成思孟學派的重要一環，而從《論語》《說苑》《史記》多種文獻來看，荀子傳自仲弓之外王儒學，構成與思孟學派的弓荀學派[9]。出土文獻的問世和解讀對重新認識孟荀關系產生重要作用，有學者基于對清華簡《保訓》的分析，區分出仁義—中和禮義—中兩種“中”模式，指出真正全面繼承“中”的傳統的是荀子而非孟子[10]。值得注意的是，孟荀之間并非全部相異，在湯武放伐的仁義論證明、王道高于霸道的價值定位上二者具有很大的相似性，因此，應該逐漸認識到孟荀在儒學立場上的一致性[11]。

三是從荀子與法家關系方面探討荀子的學派歸屬。荀子作為戰國晚期一個綜合性的思想家，對各家學說都有所吸收，其中就包括法家。根據史料記載，韓非、李斯皆為荀子學生，進一步佐證了荀子與法家的親緣性。基于此，有學者引入政治體制的維度，從政治思想與道德思想的內在關聯上論證荀子是受儒家影響的法家，即儒法[12]。但王正則從荀子對儒家價值立場的堅守、制度化禮學的強勢和僵化問題等方面論證荀子不是法家，而是有法家特色的儒家[13]。兩位學者都強調荀子與法家的思想關聯，但從不同角度出發得出截然不同的結論，這從一個角度表明荀子思想的復雜性。然而，多數學者仍然主張荀子根本立場上屬于儒家，與法家道、術皆異，因為荀子以禮統法而韓非以法為道、荀子由霸道上升為王道而韓非由霸道降為強權[14]。

（二）荀子傳統命題再探討

該主題包含聚類#2、#3、#4，關鍵詞主要有禮義、禮法、正名、仁政、性惡論、君子、勢榮、法后王、內圣外王等。該主題涉及范圍相當廣泛，延續了歷史上重要觀念的討論，并在新時代背景下提出新看法和研究思路，極大推動了對各類傳統命題的再認識和再詮釋。

除人性論問題外，禮學思想也是荀學中的重要內容。荀子哲學在本質上即為禮學，荀子從政治、人生、本體三條路徑深入闡發了禮的價值[19]。荀子在建構其哲學體系時，以禮為最高哲學范疇，并把它作為道德教化根據和社會治理的準則[20]。在多數學者推崇荀子的禮學貢獻時，也有學者從禮學史的角度出發，認為相對于孔子禮學，荀子禮學轉向世俗化、功利化、外在化，是五倫向三綱演化的一個中間環節[21]。

除以上問題外，還有天人觀、歷史觀、榮辱觀、王霸觀、義利觀、名實觀等等，都是歷史上討論較多的問題。近20年隨著荀子研究的升溫，再加上眾多出土文獻帶來的新材料，這些問題又重新回到學術視野，并不斷往寬廣縱深的方向推進。上述研究對于撇除歷史上的固有偏見，還原荀子思想的本來面貌發揮了重要作用.

（三）中西比較視域下的荀子研究

該主題包含聚類#5、#7，關鍵詞主要有亞里士多德、康德、政治哲學、正義、法治等，是近年來荀子研究領域出現的新動向。隨著西方哲學的譯介和本土化，在哲學視域下研究傳統思想成為學界的基本研究范式之一。通過中西比較和互釋，荀子研究的內在活力得以增強，是當前及未來的研究熱點。該主題主要有兩條邏輯進路：

一是荀子與西方哲學家的思想比較。荀子是先秦思想的總結者，與亞里士多德在希臘時期的思想地位相當，二者具有較強可比性。在法律手續方面，荀子和亞里士多德在都關注群體生存的秩序問題，強調運用法律以抑制人性中的惡，以此來實現社會的穩定與完善[22]。在德福觀方面，荀子與亞里士多德存在一致性，二者既關注精神層面的道德幸福，也關注物質幸福，都把人的德性修養和塑造作為評判生活是否幸福的主要標準[23]。除亞里士多德外，荀子與霍布斯在政治哲學方面的比較也是熱點。荀子與霍布斯都是從人性惡的前提出發，基于建立秩序和結束爭戰的道德關懷，而走向帶有君主專制氣息的制度構想[24]。在社會秩序建構模式方面，荀子強調通過隆禮重法、明群使分構建和諧有序的等級社會，而霍布斯則是通過社會契約形成“利維坦”來通往和平道路[25]。

二是借助西方道德哲學和政治哲學挖掘荀子思想的內在意蘊，以展現其思想的現代意義。在道德學說方面，荀子表現出與孟子截然不同的思想路徑，這一差異被傳統儒學認為是荀子在文本上有所缺失。然而，在儒家倫理學與德性倫理學會通的學術視野下，荀子以理性為基點展開其道德哲學，代表了一種理性主義的理論取向，與在理論建構上與孟子的情感主義殊途同歸[26]。在何以成德問題上，有學者引進西方道德哲學中的動機概念，指出荀子道德動機問題涉及一個性惡之人道德轉化如何可能的根本性問題，荀子人性中不存在現成的道德傾向，而是在修養與轉化中逐步培養道德動機[27]。學界除了為荀子的道德思想辨證外，尤其著力于挖掘荀子政治理論的內涵。在西方正義論的視角下，荀子有其一套獨特的正義理論，其基本結構為：仁(愛)→利→義→禮(規范)→樂(和)，其中正義原則是其樞紐[28]。荀子的禮概念有深厚的政治哲學意蘊，如謝曉東從荀子的禮分析得出荀子屬于他律倫理學、支持君主專制，形成精英主義的等級分配正義[29]。就思想整體而言，荀子的問題意識不是道德修身，而是表現出濃厚的政治哲學意味，這可以從其論爭的根源、對象、類型及結果可以看出[30]。通過引進西方多種理論視域對荀子加以研究，展現荀子的思想特色及其合理性，這不僅有益于重新認識荀子，也有利于推進儒學的現代化。

四、國內荀子研究的演化路徑

荀子研究的演化路徑是指荀子研究在該時段內的重點和變化趨勢，主要通過Cite Space生成的關鍵詞共現時區圖和突現詞檢測表加以呈現。

（一）荀子研究的發展脈絡

關鍵詞時區圖將關鍵詞節點置于一個橫坐標為時間的知識圖譜中，從時間維度上清晰反映不同時間段關鍵詞的演進情況。不同時間段節點之間的聯系反映了兩個節點的傳承關系，連線越多表明這兩個時間區間的聯系越緊密。最近數年（2015-2018年）的關鍵詞展示了荀子研究領域目前研究的關注點和未來發展趨勢。圖6生動地展示了荀子研究領域的關鍵詞演變。

在1998-2000年，關鍵詞出現相當密集，此時段學界對荀子展開多面向探討。就關鍵詞內容來看，“荀子”“性惡論”“人性論”“儒家”“禮義”等關鍵詞出現較多，這些內容大多屬于荀子研究的傳統命題，表明此階段荀子研究仍處于積累時期，尚未突破傳統視域。從2002到2005年，荀子研究關注度不高，處于低迷期。從2006年開始，各年份的關鍵詞較為密集，且連續不斷，表明近10年來的荀子研究始終受到學界重視，成果產出相當豐碩。從內容來看，荀子研究逐步向多元化發展，荀子思想中的特色內容不斷被挖掘，如“教化”“群居合一”“禮學”“化性起偽”“天人之分”“養心”等，很多都屬于荀子思想的關鍵命題，且涉及到天人觀、人性論、道德修養、政治建構等重要問題，這對重新理解荀子具有重要意義。此外，荀子研究不再局限在中國傳統思想內部，而是積極引進西方視野，將荀子與西方哲學家如亞里士多德、康德進行比較，從中西比較的角度重新認識荀子的思想特色和歷史地位。在直接比較之外，學者們運用西方理論和概念詮釋荀子的思想內涵，關鍵詞“正義”“法治”“政治倫理”“社會秩序”“道德動機”等頻現，這有利于挖掘荀子的現代價值，推動荀學的現代轉化。綜上所述，從時間維度看荀子研究的關鍵詞變化，發現荀子研究穩中有變，前期主要接續傳統命題的討論，后期則不斷向多元化發展，整體上呈現出荀子思想特色的探索與基于西方哲學的比較和詮釋這兩大研究內容。

圖6.荀子研究關鍵詞時區圖

圖7.荀子研究的突現詞

（二）荀子研究的發展趨勢

突現詞是在某時間段突然出現或頻率突增的關鍵詞，能夠顯示出特定階段學界研究的聚焦點，反映其研究趨勢。在1998-2018年間，荀子研究共產生了10個突現詞，如下圖7所示，清晰地展示出國內荀子研究熱點的持續時間和演化趨勢。

1998年開始“法后王”突現，并持續長達8年，是所有突現詞中時間最長的。荀子法后王思想是荀子歷史觀的一個特色，與孔孟儒家相別，而與法家相近。從法后王思想出發進行探討，既展現了荀子思想的獨特處，同時體現了儒學在戰國末期的特定階段的自我調整。從2002年開始，學界傾向于將荀子置于儒家整體中加以考察，“儒家”“先秦儒家”相繼突現，學者們既比較荀子與孟子等其他儒學人物的差異，又從荀子思想本身說明儒家在戰國末期的變化。2006年開始突現的“群居合一”和2010年開始突現的“正名”都是荀子思想的重要命題，學者通過“群居合一”概念發掘出荀子特有的政治觀念，認為其核心在于整體性和諧，對當今社會治理仍有啟示意義；而通過研究荀子“正名”思想，則表明荀子在正名方面既繼承儒學傳統，又綜合諸子學說，是先秦正名學說的集大成。2011年突現的“正義”本不屬于傳統概念，學界通過引進西方正義理論對荀子思想展開分析，展現出中國特有的導向和諧的社會正義理念。2011年和2014年分別開始突現的“人性論”“性樸論”都是關于荀子人性問題，突現時間長，引起學界長期關注。荀子是否真主張性惡論？其人性論主張是否真與孟子完全對立？當今學界從文獻考證和文本解讀入手，展開細致討論，相繼提出性樸說、性惡心善說、性善說、性危說等主張，既澄清了荀子人性論的復雜面貌，又對荀子思想的整體認識奠定了基礎。2011年突現的“天人之分”是對荀子天人觀的再探討，學界對于荀子是否完全將天人割裂的看法存在分歧，荀子天人相合的一面逐漸受到重視。2016年“法家”突現，學界重新探討荀子與法家的關系問題，從不同視角出發得出關于荀子與法家關系的不同主張，這直接影響到荀子的學派歸屬問題，在未來仍是學界爭論的熱點。

綜合圖1發文數量統計、圖6時區圖和圖7突現詞，通過文獻梳理和文本分析，并結合具體的相關文獻，本文將近20年來國內荀子研究進程劃分為以下三個階段：

1.發展階段（1998-2006）

此階段發文數量保持在每年20篇左右，在規模上處于荀子研究的發展階段。就時區圖來看，熱點關鍵詞主要集中在法后王、儒家、禮義、孟子、性惡論、孔子等，多屬于荀子研究的傳統內容，說明此階段主要延續以往研究，在視野上尚未完全打開，理論突破性不強。由突現詞可知，此階段突現詞只有“法后王”“儒家”兩個，數量較少，學界仍主要聚焦于荀子思想的部分特色以及荀子在儒家內部的體現，尚未形成完整的研究格局。

2.繁榮階段（2007-2014）

2007年山東臨沂召開第一次荀子國際研討會，引起學界對荀子研究的廣泛關注，發文量出現猛增，之后數年都保持高位增長，是荀子研究的繁榮期。本階段發文數量不僅在各階段中最高，且關鍵詞也最為豐富多樣，代表近20年來荀子研究的主要成就。熱點關鍵詞主要包括群居合一、先秦儒家、正名、正義、人性論、天人之分、亞里士多德、教化、禮學、法治、哲學地位等。荀子文本中一些重要概念，如群居合一、正名、禮、人性等，被重新提出來加以分析，其國家治理、社會秩序建構等思想得到深度解讀，人性問題也由單一的性惡說轉變為多層次多面向人性觀，這些都充分展示出荀子思想的獨特性和創造性；荀子思想與西方哲學的比較是本階段的一個研究亮點，學者多將荀子與亞里士多德、霍布斯、康德等進行比較，在彰顯荀子思想的特性的同時挖掘其現代價值，使得荀子思想成為儒學與西方哲學溝通的一個重要橋梁；基于荀子思想本身價值以及荀子與西方哲學的可比性，荀子的哲學地位被重新評價，多數學者主張恢復荀子儒學大家的身份，把他看作先秦思想集大成者，甚至將荀子納入新四書，這使得荀子的思想史地位達到歷史最高點。

3.深入階段（2015-2018）

此階段在2015年達到發文量的高峰，之后保持在60篇左右，仍處于高位。在此階段“性樸論”關鍵詞突現，這是近來關于荀子人性論研究的最具特色的研究成果。有學者為性樸論主張提出多重文獻與理論證據，其他學者也對此加以回應和批評，引發了廣泛的研究和深入的探討。另外就是“法家”關鍵詞突現，學者基于不同視角和證據，對荀子與法家關系提出不同看法，目前尚未達成一致。荀子與法家關系既是一個歷史問題，也是一個理論問題，涉及面廣，這與荀子思想的綜合性有關，在未來仍然是一個研究焦點。其他最新出現的關鍵詞還有政治哲學、道德動機等，學界積極引進西方哲學理論來考察荀子思想的特質及其合理性，這對在現代視野下理解荀子頗有益處，代表荀子研究的前沿問題，未來仍有較大的拓展空間。總的來說，荀子研究正在向不同領域逐步深化，其思想的內在意蘊和價值被不斷挖掘，是中國哲學領域的重要知識增長點。

五、結語

本文借助CiteSpace可視化工具描繪近20年來國內荀子研究的知識圖譜，從空間維度上展示荀子研究的三大研究主題：（一）荀子的哲學地位和歷史評價反思，學界主要從荀子哲學地位的宏觀討論、孟荀關系、荀子與法家關系三方面試圖對荀子重新加以評價，以恢復其應有的地位；（二）荀子傳統命題再探討，學界在荀子人性論、禮學方面探討較為深入，另外在其天人觀、歷史觀、名實觀等也有所推進；（三）中西比較視域下的荀子研究，這是諸多荀子研究者新的研究方向，借助西方哲學可以探知荀子思想的新向度，挖掘其現代價值。而且，結合時區圖和突現詞檢測，從時間維度上將近20年研究劃分為三個階段：接續傳統研究的發展期（1998-2006），有重要突破而又多樣化的繁榮期（2007-2014），內在意蘊和價值得以深度拓展的深化期（2015-2018），從而將各階段的演化路徑呈現出來。

總體來看，近20年的荀子研究表現三方面特點：一是研究進程起伏較大，存在明顯節點，前期平均文獻在20篇左右，2007年荀子國際研討會后突升至70篇左右，吸引眾多學界研究力量的參與，說明荀子研究受外在影響較大，具有相當明顯的時代性和現實性；二是研究主題穩中有新，繼承與變化并存，前期主要接續荀子的一些傳統命題，后期不斷向多元化拓展，某些重要命題如人性論有較大創新，西方哲學的引進激發了荀子研究的新話題；三是未來研究趨勢頗為明顯，近兩年文獻數量仍然高企，熱點頻出，且不斷出現新的研究視域，其中荀子與諸子關系、荀子的道德哲學和政治哲學探討將成為未來新的知識增長點。

不過，近20年的荀子研究依然存在改進之處：研究立場方面，學界尚未完全擺脫自宋明理學以至現代新儒學形成的傳統看法，無法以客觀中立的態度研究荀子思想本身，還原出荀子真實的歷史形象和實際價值；研究模式方面，孟荀對立的解釋模式仍然占據主流，學界習慣于從孟荀比較的視角挖掘荀子的自身特色，無法將荀子作為先秦思想總結者的整體面貌展示出來；研究方法方面較為單一，學者多從某一學科而不是從綜合視角研究荀子，不利于形成可靠的創新性見解。未來的荀子研究仍然具有相當大的成長空間，學界應當秉持中立的價值立場，破除單一的思維模式，綜合各門學科，對荀子展開全面深入的探討。

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The Knowledge Graph of Domestic Xunzi Research

WANG Bo

(Hunan University, School of Marxism, Changsha 410082, China)

Confucianism is in the stage of systemic reflection and political turn right now. As its obvious political dimension and rich institutional resources, Xunzi is becoming the academic focus. Based on the Cite Space, the article draws the knowledge map of the recent Xunzi research and shows the status and trends. The process can be divided into three stages: development period(1998-2006), prosperity period(2007-2014), and deepening period(2015-2018). The main topics include the philosophical status of Xunzi, reexamination of the traditional proposition, and comparison of Xunzi and western thought. In the future, the relation between Xunzi and pre-qin scholars and the moral and political research of Xunzi will be the new knowledge growth points.

Xunzi research; Cite space; Knowledge graph; research hotspot; development tendency

B222.6

A

1673-2030(2021)02-0010-10

2021-03-05

中央高校基本科研業務費項目“傳統儒學與當代中國馬克思主義研究”（531118010547）

汪博（1989—），男，湖南大學馬克思主義學院助理教授，北京大學哲學博士，主要從事儒家哲學研究。

（責任編輯：蘇紅霞）