《蕙風詞話》詞學創作論中“詞境”的個性因素探析

楊慎 盧詩婷

內容摘要：況周頤在《蕙風詞話》中以其極具個性色彩的方式對“詞境”進行了相應的闡發，其內含的類似坐忘、頓悟等多種因素引來眾多評論家的析議，而這其中又以“靈感說”的解讀較為普遍。本文深入分析況氏“詞境”的內涵，試從詞學創作論的角度對其個性因素進行探討。

關鍵詞：《蕙風詞話》 詞境 詞學創作 靈感

況周頤《蕙風詞話》談及詞學創作的問題時，涉及到了創作構思、思維與心理歷程、創作方法、技巧與境界追求等諸多方面的內容，其中關于“詞境”一語的闡發，尤顯其個性特點：

人靜簾垂。燈昏香直。窗外芙蓉殘葉颯颯作秋聲，與砌蟲相和答。據梧暝坐，湛懷息機。每一念起，輒設理想排遣之。乃至萬緣俱寂，吾心忽瑩然開朗如滿月，肌骨清涼，不知斯世何世也。斯時若有無端哀怨棖觸于萬不得已;即而察之，一切境象全失，唯有小窗虛幌、筆床硯匣，一一在吾目前。此詞境也。三十年前，或月一至焉。今不可復得矣。

此一語出，在常州詞派代表人物周濟闡明詞“非寄托不入”和“專寄托不出”而有“寄托說”之后，再次將人們的視線從以批評為中心的讀詞、評詞，聚焦到以創作為中心的作詞、作者身上來，這一影響在傳統詞作的創作論中，生發出不可磨滅的一道“景深”。當前學者多喜從“靈感說”對此進行分析、解讀，而這種略帶神秘色彩的解說，在筆者看來是不能充分闡明其中蘊涵的。試觀“述所歷詞境”詞條末尾所表達之意，所謂“三十年前”應當是況氏22歲之前，而今已是“不可復得”之悵惘。況周頤一生以詞為己業，尚且未有年紀漸長之困而作詞之際靈感不復再現之理，即以其“月一至焉”的生發頻率而言，也恐與我們當前已認知的靈感應有的產生機制不相符矣。故而本文試從以下幾個方面進行淺析、解讀。

一.“詞境”的形成

檢閱《蕙風詞話》中“詞境”一詞，有“無詞境即無詞心”、“詞境以深靜為至”、“花間詞全在神穆，詞境之最高者也”等多個詞條，筆者認為在多個詞條中能在概念上比較明晰地定義“詞境”一詞的，即有“述所歷詞境”一條。

我們注意到，況氏“詞境”形成所需的先決條件，便是“靜”。首先是外界環境所帶有的無人干擾之靜，“人靜簾垂，燈昏香直”，說明此際已無人到訪，四周悄靜無聲，故而燃香垂簾，而風不可至矣。此時窗外落葉有聲，與蟲鳴和答所搭構的自然之音，則是進一步表明外在客觀環境所達到的靜謐程度的最有力證明。其次為主觀上的沉寂之靜。“據梧暝坐，湛懷息機，”即通過自身無限貼近自然的暝坐，來達到逐漸排除內心雜亂的情感思緒這一目的，由此在主觀上要求自我達到“靜”而“空”的境地，此時的“靜”，則是要求“無我”。外界環境尚能容易達成，內心的境地則不易得。“每一念起，輒設理想排遣之”，在摒棄了已有的主觀情感、思緒，努力刨除一切既有的認知和見解后，最終來到“萬緣俱寂”的境地，此時主觀意識中萬物之間早已失去了真正意義上的關聯，作者得以重新審視整個世界，而沒有以往既存視角的羈絆之苦。沒有了時間的觀念、也沒有了空間的界限意識，所以“無端哀怨”與“棖觸”瞬間掩卷而來，措不及防，正中直擊詞人最深層次的內靈，形成所謂“萬不得已”的強烈觸動。但若凝神視察，試圖銘記于心，則一切鏡像瞬間全失，詞人又再次回歸到現實這一充滿規則、關聯的客觀環境之中，此前所感皆成泡影，無跡可尋。

二.“詞境”的特性

綜上所述，筆者總結《蕙風詞話》所謂“詞境”之后，大致有以下幾個認識：

1.“詞境”以極富文學意味的形式描述對現實自然和認知世界的超脫。

《蕙風詞話》中提出的“詞境”，其本身就充滿著耐人尋味的文學意味。首先，它十分切合“文學追求人的可能性”這一顯著特點。但如果非要從概念上來說明況周頤所謂的“詞境”究竟是什么，無疑需要人們做到可以多次復現這種情景才能準確地下定結論。但時至今日，研究《蕙風詞話》的時有所出，但又有幾人可以明確提出自己復現過類似的“詞境”？這種類似參禪頓悟般的“詞境”對后世探究者而言，更多的是意味著一種可能性的存在罷了。其次，它符合文學所具有的超越性特點。文學的超越性主要體現在對自然外界的主觀認知和整體把握上，在認知外界的過程中著重強調表達自身的所感所受，并將個體的主觀印象不自覺的移植到自然外界的屬性中，完成對現實世界的賦值與精神改造。文學的超越性還表現為對現實社會中既有規則與關系的擺脫。細觀況氏所論“詞境”，無論是“人靜簾垂，燈昏香直……據梧暝坐，湛懷息機”塑造出來的與現實世界物我兩忘的境地，或是“吾心忽瑩然開朗如滿月，肌骨清涼”那內觀天地，精神上天人合一的狀態，還是在把握外在世界時將其人格化的一系列行為，都顯示出其與文學之超越性的高度契合。

2.“詞境”是詞人重新審視自我定位，突破個體局限的一種積極性的暗示。

在《蕙風詞話》的“詞境”之中，我們能夠感受到的是這樣一種情形：當其拋棄已有的觀感意緒之后，最終到達了一種“萬緣俱寂”的境界，這時候尋常的感官、既有的意識都失去了它們原有的作用，但精神世界中卻仿佛能“看”到更多——當此之時，“吾心忽瑩然開朗如滿月，肌骨清涼，”作者甚至有一種心地皎潔如月之境，這是一種可由內而外洞察秋毫的異乎尋常的體驗。但這種感受能力卻難以從具體的現實中追尋求導，以致作者發出“不知斯世何世也”的感嘆與惋惜。這種超乎現實的體驗于創作者本身而言意味著什么？又能給他們帶來什么樣的影響？我們很難一時之間做出一個完整的解答，相對于詞人而言，其中較為清晰、深刻的影響之一應該是賦予詞人掙脫已有的現實格局，獲得能夠重新審視、定位本體自我和客體存在的機會。身處“詞境”之中的遺世之感觀，欲即轉離的深刻印象，不僅契合“得魚忘筌，得意而忘言”的詩文境界，也向詞人暗示著個體局限之外所存在的那個清明世界。可想而知，這必然留給詞人無盡的遐想空間，促使其追尋文學中所存在的更高的可能性。

三.“詞境”的無目的性與“靈感說”的矛盾

劉勰在《文心雕龍》一文中談到了“虛靜”一詞，其意指創作時文思神遠難追之苦，若要思理暢通，神與物游，于構思想象上俯拾即得，必使“關鍵”、“樞機”條順無礙方可，是以“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”。意欲融匯思緒，凝練文思，較好的方式便是從個體的生理和心理上進行有意識的梳理收拾，使得內心達到無垢而不滯，使之能貫通、能包容蘊涵。這是傳統文論中較早說明在創作的心理過程中應“虛靜”的理論著述。但若就此以論“詞境”，將《蕙風詞話》“湛懷息機”比擬為創作心理準備的“虛靜”階段，初看似有所得，實則不然。

首先，目的性的有無，是鑒定“詞境”本質的一大重要屬性。《蕙風詞話》中“述所歷詞境”之語，從整體上看，描述的是一次帶有一定偶發性的心理歷程，至于這個心理歷程其最初目的究竟為何，在此卻無半點交代之言。如前文所述，“每一念起，輒設理想排遣之”，形如心齋、坐忘般摒棄一切既有的情緒和意識的行徑，是無目的性的，這顯然與創作靈感降臨前，作者搜腸刮肚的踴躍之態絕無相像可言。其次，對結果的感受與闡發，是定義“詞境”內涵的重要參考之一。當前學者多將“詞境”與靈感二者相聯系起來，這便是注意到了其持續時間之短暫這一“缺陷”，“即而察之，一切境象全失”與靈感的稍縱即逝何其相似。然細味“詞境”所帶來的結果，即《蕙風詞話》中作者所謂“萬不得已”的強烈感觸，是由沒有特指內容的“無端哀怨”所感發而來的，是其重新審視精神世界后洶涌而來的認知體驗，更是夾雜著個體本能的哀感體驗。而靈感所獲致的信息，則是與作者創作主題時相關的思路、字句，或是意象等具體內容，最終一同融入到作品當中。與靈感的尚可捕捉不同的是：一旦當事者意欲凝神靜氣觀察、把握“詞境”時——當既有的精神意識想要重新主導一切時，“詞境”便頃刻消失不在，“一切鏡像全失”。

綜上所述，可知《蕙風詞話》“詞境”顯然與靈感無所涉及，詞人之所以摒棄物我一切意識，是因為其所要追求的對現實世界既有印象的重構，是脫胎換骨般的精神體驗。而當下多有學者仍將“乃至萬緣俱寂，吾心忽瑩然開朗如滿月，肌骨清涼”與靈感來臨時茅塞頓開的似是而非相雜糅一通，不斷從心理學、創作理論等幾個角度上強行進行闡釋說明，并有意識的選擇性忽略了“不知斯世何世也”那缺失了時空、個體定位的無意志狀態，這與意識主導下捕捉文思并組織成章何其相悖。

四.結語

“此詞境也。三十年前，或月一至焉。今不可復得矣”這種罕至的特性，充分說明了這種精神境界極具個性化的特點，況周頤在對“詞境”的追憶中似乎也暗示了一個悲哀的事實——即詞人在個體詞學成長的過程當中，于精神境界的追求上不可避免地漸趨于一定的固化狀態，欲要奮力跳出既有的條條框框，打破已有的成見去重新審視這個世界，這種忘我之境的機會愈發難以再現。文學追求的超越性，抑或是文學與人的無限可能性，更多的只能是殘留在記憶之中。

參考文獻

[1]（清）況周頤.蕙風詞話[M].江蘇廣陵書社，2018年8月.

[2]程亞林.“哀感本體論”詞學——況周頤“詞境詞心”說別解[J].人文論叢，1999年.

[3]吳維中.評況周頤的詞境——詞心說[J].蘭州大學學報，1994年4期.

基金：2019年度廣西高校中青年教師基礎能力提升項目“《蕙風詞話》詞學創作論的應用實踐研究”，項目編號：2019KY1138.

（作者單位：南寧師范大學師園學院）