《園冶》中的人居環境美學探析

內容摘要：人類背負著導致地球環境惡化的罪名進入生態文明時代，不得不重新審視人居環境與自然生態之間的關系。中國古典造園名著《園冶》一度被國內外學者奉為“生態文明圣典”，其生態美學思想對于構建宜居城市、探索人居環境美學具有很強的指導意義。文章通過對《園冶》中關于中國傳統人居環境美學思想的解讀，分析中國古代造園家對人居環境和生態文明的認知，將中國古典造園理論與當代環境美學理論相結合，為當代城市人居環境構建指明方向。

關鍵詞：人居環境 環境美學 生態美學 《園冶》

生態文明時代到來的五十年里，國際社會在城市化加劇的背景下普遍面臨著城市生態失衡的嚴峻問題，而生態美學的發展使人類從傳統的城市建設和發展模式中驚醒，開始重新審視人居環境的構建。園林景觀作為人居環境的重要組成部分，在世界各地區文明發展中占有重要地位，而中國古典園林素來以追求“天人合一”為最高境界，人居環境的塑造全然以達到對自然景觀的縮移模擬和自然元素的最優化利用為根本追求，拒絕對景觀環境中的要素施加過多的人工干預，以此達到居住環境和生態環境融為一體的目的。中國明代造園家計成，以其著作《園冶》流芳百世，用一個造園家的工匠精神和唯美意趣向我們展示了中國傳統園林藝術的精妙絕倫，道出了“雖由人作，宛自天開”的中國傳統環境美學精髓，向世人揭示了人與自然和諧共生的人居環境美學思想。[1]

一.《園冶》與人居環境

當代人居環境美學以環境美學和生態美學為基礎，去探討人類對自身棲息地的所謂“美”的追求，但是這種“美”不是局限于單純視覺效果的狹義上的美，而是從審美精神、生活方式、生存理念、文化積淀以及綠色發展觀念等全方位的綜合“美”，所以“人居環境美學是人對生存環境更高層次的追求”[2]。中國傳統文化中，以儒、道、釋為代表的諸子百家在處理人與自然的關系方面有不同的見解，但無論是儒家的“和合之美”[3]，還是老莊的“道法自然”，亦或是佛家的“善”字為先，都以符合“天道”為基本前提，并得到較為相似的結果——人與自然之間一定是共生關系，正是中國傳統生態觀中“天人合一”的思想根源。

《園冶》的作者計成，字無否，號否道人，生于明萬歷年間，“無否人最質直，臆絕靈奇”（《園冶·冶敘》），以極高的藝術造詣一生致力于中國古典園林營建，然而“恐未能分身四應，庶幾以《園冶》一篇代之”（《園冶·題詞》）。

計成在書中將自己的造園實踐加以總結和思考，結合中國文學藝術和繪畫藝術，將其上升為一套特有的園林美學理論，這套理論中蘊含著中國古人對自然生態和居住環境之間的辯證思考，將居住環境完全建立在自然生態的基礎上，反而將居住環境的主體——人，作為自然生態的元素之一置身于整體環境體味其中的原始之美，這是對中國古代“生態宜居”思想的最佳詮釋。通過對計成其人及《園冶》其書的簡單剖析不難看出，《園冶》一書中所蘊含和秉持的生態觀、環境觀、居住觀，符合中國傳統“天人合一”思想，并在此基礎上結合園林營建實踐經驗做了更為深入的論述，無論是人工新建的居住環境還是利用自然改造形成的居住環境，均須“雖由人作，宛自天開”。

二.《園冶》中的人居環境美學

1.“紫氣青霞”“白萍紅蓼”的生態美

“所謂生態美學首先是指人與自然的生態審美關系”[4]，美源自于人對某一事物的主觀看法，在文明發展過程中逐漸形成的審美觀、生態觀、環境觀甚至生活觀都會直接影響人對周圍環境的感受，進而受主觀能動性的支配按照自己的想法改造環境。中國的傳統文學藝術和繪畫藝術將中國古人對“風景”的審美建立在可遇而不可求的自然化審美上，“中國古典園林為中國畫創作提供素材，中國畫又對古典造園在位置經營與空間布局上產生深遠影響”[5]，所以中國古人對人居環境的欣賞完全基于一種對天然景象的追求。

“紫氣青霞，鶴聲送來枕上;白萍紅蓼，鷗盟同結磯邊……清氣覺來幾席，凡塵頓遠襟懷”，計成在《園冶·園說》中為我們描繪出一幅與大自然為伴的絕美畫卷，不管是“紫氣青霞”還是“白萍紅蓼”，均是來自大自然的饋贈。置身自然、遠離污染，日出而作、日落而息，這是人類保持健康的最佳生活方式，倘若我們身處計成所言之居住環境，豈會有“生態危機”之憂？不僅如此，人不是生態環境中的唯一主體，鳥獸魚蟲皆有共同生存的權利，保持生物多樣性是保證自然生態健康運行的必要條件。在《園冶·相地·山林地》中，計成指出人居環境應“好鳥要朋，群麋偕侶”，與自然要素共存、與世間萬物共生，這體現出中國古人在人居環境改造中對自然元素和自然規律的尊重，是《園冶》生態審美觀的體現。尤其對于城郊鄉野的居住環境而言，更應在保證基本生活條件的前提下最大限度的維護環境的原始狀態，實現人居環境改造與自然生態保護的“雙贏平衡”[6]。只有這樣我們才能給自然生態留有足夠的自我修復的余地，最終保持“千巒環翠，萬壑流青”（《園冶·山林地》）的生態之美。

2.“自成天然之趣，不煩人事之工”的自然美

“自成天然之趣，不煩人事之工”（《園冶·相地·山林地》）意為環境景觀的營建應善于利用自然條件，不用耗費過多人力財力進行改造，以達到最少的干預獲得最佳的效果的目的。中國古典園林美學與西方古代園藝美學是人類對人工環境美的兩種對立理解，西方人善于利用數學關系和幾何原理去構建景觀效果，無論皇家園林還是城市綠地，幾乎常見模紋化種植、幾何形修剪以及絕對平整的地面硬化。而中國古人對環境美的創造建立在如“高方欲就亭臺，低凹可開池沼”（《園冶·相地》）的辯證思想上，地形較高的地方便建設亭臺建筑俯瞰全景、暢抒胸懷，地勢較低的地方便疏浚引流形成池塘插荷栽柳、鵝鴨戲水，看似是經過了人工周折之后形成的全新環境，卻也僅僅是對原有狀態的略加優化，使其較為符合我們的觀賞和生活需求，因此我們對棲息地的優化和改造必須建立在對原始自然充分尊重的基礎上。比如“須陳風月清音，休犯山林罪過”（《園冶·相地·郊野地》），即最大限度的保留郊野風光和自然界的天籟之音，不可破壞自然形成的山林野趣和清幽意境。亦或“讓一步可以立根，斫數椏不妨封頂”（《園冶·相地》），面對有礙建筑的古木，可以變更地基位置或對樹木稍作修建，避免連根拔掉。計成借助中國傳統人文思想，打破了人類在自然環境中的支配地位，轉變了人類在環境塑造中的決定性作用，使人居環境的建設完全以尊重自然規律，學會發現、利用和欣賞自然之美為基本指導，這對扭轉目前城市建設中“一次性”“快餐式”的環境改造有重要參考意義。

3.“景到隨機”“意隨人活”的意境美

“通過師法自然，還原人生本性，影響到文人對繪畫境界的追求，從而又影響到了園林境界自然化的設計。”[7]《園冶》所謂“景到隨機”“意隨人活”，可以理解為“良景可遇”“境由心生”——人居環境沒有必要像西方園藝一樣按照嚴謹的美學理論和人類的審美規律塑造，我們對美的欣賞應該基于內心對自然生態景象的強烈認同感，通過對自然景象的分析和思考達到思維的升華，自然可以達到中國古人所言“天人合一”的境地，這就是中國傳統美學對“意境美”的追求。“合喬木參差山腰，蟠根嵌石，宛若畫意;依水而上，構亭臺錯落池面，篆壑飛廊，想出意外”（《園冶·自序》），計成將自己環境美的理解完全建立在意境美的基礎上，通過對山林野間天然形態的模仿，構建一幅現實版的中國水墨山水畫。

而且“園林巧于因借”（《園冶·興造論》）——借景手法素來是中國古典造景特有手法之一。任何人居環境都無法獨立存在，我們在善于借助周邊景色的同時，也要借助其他景觀要素來達到塑造意境美的目的。借助繪畫藝術而形成的環境景觀確實具備形成意境美前提條件，但終究還是靜態的畫面呈現，而自然生態意境美的最終形成卻離不開動態要素的配合。“梧葉忽驚秋落，蟲草鳴幽”;“林樾初出鶯歌，山曲忽聞樵唱，風生林樾，境入羲皇。幽人即韻于松寮;逸士彈琴于篁里。”（《園冶·借景》）視覺美只是意境美的一個方面，動態美才是意境美的點睛之筆，鶯歌燕舞、竹林唱晚的生活狀態是良辰美景的重要補充。而聲音、氣味、觸覺等動態要素卻難以完全按照人的需求進行“設計”，它們完全是自然化狀態下隨機出現的景觀要素，正符合“景到隨機”的前提。

4.“多方題詠，薄有洞天”的人文美

詩詞歌賦是中國古代文學藝術的集大成者，琴棋書畫是中國古代雅文化的集中代表，而且中華文明是迄今為止世界上唯一一個從古至今未出現斷層的文明，以至于當代國人仍對傳統文化具有強烈的認同感。中國古代人居環境，無論皇家園林還是私家園林，亦或寺觀廟宇，均將體現文學藝術的楹聯牌匾作為必備元素，或吟詩或引文或用典，使整體環境“多方題詠，薄有洞天”（《園冶·相地·傍宅地》），充滿著東方古國特有的人文美。或者“畫彩雖佳，木色加之青綠;雕鏤易俗，花空嵌以仙禽。”（《園冶·屋宇》）把神話傳說中的仙禽走獸，還有生活中的美好事物化作優美的圖案雕梁畫棟、涂抹勾畫，讓環境中的一切事物都披上文化的霓裳，安上文明的靈魂，去細細體味古老中華的厚重積淀。雖然那瑟瑟的風聲和斑駁的樹影“靜擾一榻琴書，動涵半輪秋水”（《園冶·園說》），卻難以撼動居者共伴良辰美景探尋宇宙真理的決心。還可以“蕭寺可以卜鄰，梵音到耳”（《園冶·園說》），以“常余半塌琴書，不盡數竿煙雨”（《園冶·相地·傍宅地》）作伴，品酒煮茶樂在其中。

“在美學中，‘家園意識是以人的生存狀態為關注焦點，以一種整體觀為其思想基礎，在一定的現實生活條件下產生的關于人生存于其中的‘家園的認識觀念，進而以心靈獲得歸屬感為最高情感體驗……”[8]人居環境的營建必須符合目標人群的文化背景和思維習慣，使其產生強烈的認同感和歸屬感，從而讓生存主體的“家園意識”進一步強化和豐富。中國文學藝術是人類文明中一朵不可多得的奇葩，值得每一個中國人以將其發揚光大為己任，那么在人居環境中將中國傳統人文美作為重要出發點便顯得尤為重要。

5.“意盡林泉之癖，樂余園囿之間”的生活美

人居環境營建的目的是優化人類的棲居環境，使其更符合人類的日常生活習慣和一般活動需求。中國自古以小農經濟作為封建社會經濟結構的根本特征，依靠自然條件獲取食物和生存材料，且每逢盛世便可自給自足、悠然自得，因此萌生出“意盡林泉之癖，樂余園囿之間”（《園冶·屋宇》）的思想基調，為中華傳統“天人合一”文化的發展奠定基礎。這種看似無欲無求的生活方式，卻是建立在中國古代“人與自然和諧共生”的平臺之上，是中國特有的生活美的體現。“圍墻編棘，竇留山犬迎人;曲徑繞籬，苔破家童掃葉”（《園冶·相地·村莊地》），在經濟不發達、生活條件不高的古代社會，中國人隨遇而安、自得其樂的生活態度使其善于在日常生活中發現美之所在，而這種美完全建立在對自然生態的充分認可上，任何人都是自然地一份子，生活也要沿著各種自然現實條件展開。例如“堂虛綠野猶開，花隱重門若掩”（《園冶·相地·村莊地》），將自己置身世界之中，借助各種自然條件向著閑適自樂的生活方式努力，即使不去過度改變居住環境的面貌，也可以以自然生態美滿足美的需要，這才是真正的生活美。哪怕一生“安閑莫管稻粱謀，酤酒不辭風雪路”（《園冶·相地·村莊地》），也要“固作千年事，寧知百歲人”（《園冶·相地·傍宅地》），單這生活態度就足以讓生活充滿美感。雖然當代社會經濟技術發展迅速，我們創造出許多大自然沒有的物質來改善生活條件，但中國古人的那份豁達卻慢慢消失殆盡，當代“生活美”被各種高新技術和人造物質充斥，反而因為環境污染和生態失衡造成自然界的“退化”，長遠看來實屬得不償失。

三.《園冶》對當代中國人居環境建設的指導意義

城市擴張不僅帶來土地緊缺的問題，也為生態環境帶來前所未有的挑戰。目前國內城市建設，重新建而輕規劃依然屬于難醫的頑疾，甚至在設計和改造中將環境景觀作為最后一道程序實施，然而這種完全基于設計效果的彌補性的環境營造很大程度上與自然生態背道而馳。《園冶》強調興造之事應“巧于因借”“精在體宜”，這在一定程度上為當代城市建設指明了方向，“自稱天然之趣，不煩人事之功”的自然審美思想可以在一定程度上重新激發人們對生態環境的關注。在科技飛速發展、生活節奏加快的當代社會，人們的生活方式和思維習慣也已發生巨大變化，以段義孚先生“審美剝奪論”為代表的對人類占支配地位的環境改造提出批評[9]，忽視自然美的存在顯然違背了宜居城市的建設初衷。尤其對現階段的我國而言，鄉村依然是向現代化強國邁進的基礎和保障，在如火如荼的“美麗鄉村”“特色小鎮”甚至“美麗中國”建設活動中，中國傳統鄉村生態正在受到挑戰，而且鄉鎮建設正在隨著城市化進程的深入而步入城鎮化建設階段，人居環境的營建稍有不慎便會陷入“推倒重建”的深淵。雖然我國從上世紀末期開始一直在倡導綠色理念，但工業化帶來的思維方式和生活習慣已經根深蒂固，必須有針對性的在思想層面加以引導，依靠中國優秀傳統文化的力量使人們認識到人與自然“唇亡齒寒”的共生關系，加強生態美、自然美、環境美、人文美以及生活美的指導與教育，因此我們必須在以《園冶》為代表的人居環境構建理論中汲取營養，探尋適合中國意識形態和思維方式的建設模式，確立正確的審美觀和生活觀，進而改變生活習慣，為全面貫徹科學發展觀、全面構建節約型社會建立堅實的社會基礎。

環境改造與環境保護之間的矛盾卻始終難以平衡，當代人居環境美學作為一個指導人類重新認識生態環境、重新審視棲居環境建設的新興學科，對改變人類因受工業發展紅利而逐步僵化固守的審美觀有重要作用。《園冶》之所述看似皆為造園，卻因中國傳統的影響而蘊含著人與自然如何和諧共生的辯證思想，其所強調的以自然為基礎進行人居環境的營建的中心思想與宜居城市的構建理念高度吻合，為當代城市景觀的營建、生態城市的塑造、宜居環境的創造提供非常有力的理論和實踐支持，值得我們不斷深入研究。

參考文獻

[1]（明）計成著，劉艷春編著.園冶[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社.2015：336.

[2]張靜，魏利軍.淺議人居環境美學[J].科技資訊.2009，（12）：225.

[3]張岐.儒家“和合之美”之于現代設計[J].繽紛，2016，（11）：60-61.

[4]曾繁仁.試論生態美學[J].文藝研究.2002，（5）：11-16.

[5]張弢.芻議中國畫與中國古典園林同思同構的轉譯與呈現[J].大眾文藝.2020，（07）：54-55.

[6]劉心恬.論明清園林設計理念的生態節制觀[J].大眾文藝，2012，（20）：53-54.

[7]李萍.生態美學視野中的《園冶》[D].煙臺：魯東大學.2013：20.

[8]董永輝.豐子愷美學思想中的家園意識[D].西安：西北大學.2018：16.

[9]宋秀葵.段義孚的審美剝奪論[J].齊魯師范學院學報，2018，（33-4）：123-127.

（作者單位：山東管理學院）