黃河體育精神及代表項目

閆麗娜

體育精神植根于特定的文化土壤，黃河文化孕育了中國體育精神。中國體育精神既有世界體育精神公平、競爭、拼搏等共同性和普遍性特質，也受到中國傳統文化的影響，呈現出以謀略為本色的競爭精神、以包容為底色的公平精神、以團隊為特色的拼搏精神等民族特色。黃河體育精神，是中國體育精神的集中體現和代表。

一、黃河體育精神的特點

總體而言，黃河體育精神具有如下典型特點。

（一）以謀略為本色的競爭精神

萬事萬物皆有其道，自古以來，中國人喜歡鉆研謀略、運用謀略、創新謀略。在一個具有幾千年謀略傳統的國度里，體育競技，不僅僅是技能的比拼，更是戰術的對抗。

在規則適用上，最為典型的是孫武演兵，申明約束。孫武是春秋末年著名的兵法家，他的謀略思想，對中國體育有很深的影響。在中國，無論是競技體育還是傳統體育，體育規則的遵守都是展開訓練和賽場競爭的基礎，是謀略運用的前提?！妒酚洝分杏涊d的孫子吳宮演兵斬殺宮娥的故事、司馬穣苴怒斬督軍莊賈的故事，都表現了將帥對于規則的重視。演兵備戰，在體育運動中以訓練的形式呈現出來，從體育運動項目本身的規則，到組織訓練管理的規章，都需要三令五申，要求參與者嚴格遵守。體育競爭精神首先以規則的共同遵守為前提，否則，就失去了體育精神的基礎。

在技術訓練中，中國體育講究的是庖丁解牛、熟能生巧、久久為功。庖丁解牛的故事，記載在《莊子·養生主》中，“臣之所好者，道也，進乎技矣”，這闡釋了人們對于規律性的認識和技能性的訓練兩個問題。體育運動項目都需要在規則之下，總結規律以指導運動員運動技能的提升，“好道而進技”是運動員提升自我訓練水平的必經之路。

在戰術運用上，中國體育講究的是田忌賽馬、因利制權。田忌賽馬是大家耳熟能詳的故事，通俗地闡釋了國人對于謀略問題的理解。在現代體育中，團體項目通常都對運動員角色職能進行了區分，如前鋒、后衛、中鋒、主攻、二攻等，既賦予其賽場角色的定位，便于戰術謀略運用，也決定了特定的技能要求;即便在某些個體項目中，也呈現出團隊的特點，如長跑、競走、速滑等體育項目，一般由領跑帶動節奏，對團隊有梯隊要求，保障種子選手不掉隊，最終保證團隊成員取勝。

（二）以包容為底色的公平精神

隨著象棋引入現代體育項目，競技體育誕生了和局的比賽結果。這種結果，與黃河文化的包容精神是密不可分的，體現了中國體育精神中，不僅追求勝負結果，而且追求以人為核心的和諧思想。

首先，公平以人與自然的共生關系為基礎。人與自然的共生關系，不僅表現為體育本身對自然的人化，也表現為人的自然化回歸，蘊含著人與自然的共同體意識。

其次，公平以人與人的互相尊重為主體。仁者愛人，己所不欲勿施于人，在充滿包容文化特質的公平中，個人與他人之間的互相尊重，是以人的發展為導向的互助關系，而非以競爭為目的的競爭關系。中國文化的包容性在個體關系的處理當中表現為雙方彼此的尊重，各方對于運動規則的認可和遵守。

最后，公平以人與社會的和諧為目標。中國文化探索的人際、天人關系，以包容性為底色的公平，最終指向人與社會整體的和諧關系。在中國人心中，體育比賽向來都是和道德水平聯系在一起的，是運動員自身進德修業的統一。中國人對公平的理解，已經遠遠突破了體育賽場本身，體育精神只有從競技層面走向人際關系的和諧，才能真正實現“野蠻其體魄、文明其精神”，實現社會的和諧。

（三）以團隊為特色的拼搏精神

現代體育所展現的拼搏精神，在中國文化域境中，具有團隊協作的典型特征，具體到體育比賽中，是說組成團隊的成員需要各有優長，團隊成員之間要建立和睦關系。這種思想和中國文化中“和而不同”思想大體上是一致的。

首先，和睦關系是團隊的基礎。在體育運動中，運動員之間，教練組與運動員、管理人員之間都存在著團隊的協作關系，可以說，其中各級各類人員之間的和睦關系，共同造就了體育運動的成功。

其次，共同意志是團隊的核心?！对娊洝分姓f“豈曰無衣，與子同袍”，中國人對于民族、國家等團隊組織的理解，在于共同意志下的同甘共苦、共同奮斗。在體育運動當中，為了共同的目標萬眾一心去拼搏，這就賦予拼搏精神更大范圍內的社會意義。

最后，各有優長是團隊的關鍵。在團隊當中，不同成員各有優長、互相配合產生的團隊力量遠遠大于單個成員能力的簡單累加。

二、太極拳與黃河文化

中國太極拳文化以溫縣陳家溝最有代表性。溫縣地處河洛交匯處，陳家溝的陳式太極拳正是在河洛文化的影響下孕育而生的。

太極拳是依據《易經》陰陽之理、中醫經絡之學、道家導引吐納之術，綜合地創造出的一套融陰陽二氣消息、自然五行化育、人體五運流轉為一體的拳術。這種用身體語言深入闡釋太極文化的拳術，是具有中國文化特征的體育運動，也是中華太極文化的重要載體。

（一）太極拳的拳理基礎：生生之謂易

太極拳的拳理基礎，體現了中國人的身體觀、生命觀和價值觀。

氣運理論。中國傳統文化一般認為，生命的本質是氣。如《黃帝內經》講到“天有五行生五氣，以生寒冷燥濕風;人有五臟生五運，以生喜怒哀思恐”，把天與人有機融合在一起，體現了中國人對生命本體的理解。從軀體結構的五行到生命本質的五氣，再到情感構成的五運和社會價值的五常，都是從對于人的生命和宇宙的本質探討開始，貫穿著對于“氣”的理解。因此，基于對人體構成和生命本質的理解，太極拳追求氣息的綿綿不息，這契合宇宙發展變化的生生不息，是“道法自然”的一種體現。

太極理論?！疤珮O”一詞最早出自《易傳·系辭上》：“易有太極，是生兩儀。”太極的“太”有“至”的意思，“極”有“極限”之義，“太極”就是至于極限、沒有相匹之意。太極拳強調以氣馭力，以氣的延綿不絕達成力的連連不斷，追求讀勁、化勁等順勢而為的手法技巧、分立對稱又渾然一體的功架范式。練拳者通過領悟太極以至無極的混沌狀態，從而達到“因機逗教”的境界。所以，太極拳區分不同的功架，不同功架之間式數不同卻自成一體，就是以混沌之氣建構整體性的功架范式，駕馭攻防一體的防守帶動進攻的技擊技術。

陰陽理論。陰陽思辨哲學是中國傳統哲學的典型，是中國人認識客觀世界、改造自然和提升自我的智慧之學。陰陽理論主要區分為陰陽對立、陰陽消長、陰陽轉化和陰陽互根四個層面，極言陰陽兩種力量的對立統一和消長轉化關系，強調其整體的守恒性。太極拳把自我氣運的消長轉化作為一個整體來進行考慮，解決了行功走架的訓練問題，解決了敵我對抗氣運此消彼長的技擊問題，使得拳理高度哲學化和系統化。

（二）太極拳的功架形態：無極而太極

太極拳功架是人們進行練習的基本套路，有大架、小架等不同的類別。太極拳追求氣運的連貫性、氣勢的無窮性、變化的靈活性，以氣、勢、形之變達到通的境界。

形之圓。有人形象地將太極拳提煉成“畫圓”的技術。太極拳每個動作都強調圓弧的運用，突出動作的對稱性和圓潤性。陳鑫說：“自其形跡觀之，所運者上下四旁皆是一個圈。吾故曰：太極拳不過一圈?！碧珮O拳的起手式即是圓，太極推手更是連綿不斷的圓形功架，“至疾至迅，纏繞回環，離形得似，何非月圓，精煉已極，極小亦圓”，契合太極理論“其大無外其小無內”的總體觀。圓代表了一種至上的境界，濃縮了太極拳功架對于神妙精微境界的不懈追求。

氣之盈。“以氣馭力”是太極拳的突出特點。太極拳突出以氣息的盈滿連綿進而達到功架范式的節節貫穿、圓活無滯。氣的連綿不絕代表著生命力量的生生不息，太極拳在外為拳之形、力之強，在內則為氣之盈、勢之迫，通過對于氣息的訓練進而促進生命力的勃發，并在將發而未發之際化育拳勁、發動攻擊，以達到一擊制敵的目的。

勢之綿。勢者，因利而制權也。太極拳之拳勢，是氣力的外化，在于山雨欲來時的引而未發之態，氣盈則勢滿，以氣之盈成力之強，顯勢之綿。太極拳闡釋了窮則變的太極哲學，凸顯了外綿而內剛的陰陽之道，蘊含著以柔克剛、以順治逆、以靜制動的思辨智慧，并轉化為技擊技術，適用于攻擊和防御行動。

三、中國象棋與黃河文化

象棋，是我國的一項傳統益智游戲項目，具有悠久的歷史和廣泛的群眾基礎，并在1956年被列為體育項目，為社會各個階層所接受和喜愛。象棋從無到有，逐漸演化定型的過程，深刻反映了我國歷史上不同發展階段的社會現實，受到中華文化的深厚滋養。

（一）楚河漢界

在河南省滎陽市西北約17公里的黃河南岸，有一座土山，名為廣武山。一條自南向北的溝壑穿過廣武山，將廣武山劃出一道深深的口子，這條穿山而過的溝壑就是廣武澗，當地人習慣稱其為“鴻溝”。中國象棋中的楚河漢界，與鴻溝有直接關系。

滎陽成皋（成皋即成皋關，也叫虎牢關）一帶，地勢險要，自古乃兵家必爭之地。公元前205年，劉邦在彭城（今江蘇徐州）為項羽所敗，只好退守到滎陽。項羽引兵追至滎陽，劉邦憑借滎陽險要的地勢，據守于此。楚、漢兩軍在此交戰對峙達兩年之久。后來雙方約定“中分天下，割鴻溝以西為漢，以東為楚”，這就是“楚河漢界”的來歷。

（二）棋盤上的河洛文化：法天、象地、應人

象棋的雛形是六博，取“法天象地”之象。《易經·系辭傳》認為“象者，像也”，即象棋是對客觀事物的一種模擬。象棋棋盤有著濃郁的河洛文化遺跡，囊括了諸多我們耳熟能詳的文化內涵。

天道不忒，觀乎天文察時變。棋盤是象棋的交戰場所，象棋象天之象，法天之道，都集中在棋盤的設計上。古人把兩儀四象納入棋盤之上，所謂“質象于天，陰陽在焉”。現代象棋，雖然加入了楚河漢界，將對抗雙方一分為二，但依然是整體“一盤棋”;對抗廝殺，象征陰陽力量的此消彼長，等到勝負已明，則陰陽對抗統一于一個太極整體之中。這就是一分為二、合二為一的中國傳統哲學。

地道直方，厚德載物建功業。棋盤直方，取于地道?！掇闹肌分v“局必方正，象地則也，道必正直，神明德也”，棋盤方方正正，縱橫正道相交，取法大地之形。古人認為天圓地方，地道具有“直方大”的美德，這既是對大地外在形狀的描述，也引申為坤道之德行，所以說“地勢坤，君子以厚德載物”。棋盤的九宮格，象征大地之上的基本格局?！妒酚洝酚涊d“禹別九州，隨山浚川，任土作貢”，九州別而天下定，以直方擬大地之情而尚其德，以九宮象九州而法其道，隱喻象棋之爭在于天下一統。

人道仁義，順天應人育眾生。天道講陰陽消息，地道講剛柔相濟，人道則重仁義德行，順天之道而化育天下。天下之中，不僅是地理位置的中心，更代表著歷代皇權統治的法理根源，這是“以德配天”的延續。到宋代，人們加入了九宮，把棋子放置到結點上了，至此象棋基本定型。對于一方而言，縱線有九，橫線有五，象征九五之尊;把將帥、象和士的活動區域限制在九宮之內，代表著維護內部秩序的功能。

總的來說，棋盤的設置涵蓋了中國傳統的天地人三極之道，隱喻著天人合一的整體思維。

（三）棋子中的兵學文化：兵制、兵器、兵法

現代象棋有7個兵種、32枚棋子，這也是兵制理論在象棋領域的典型再現，而兵制是社會結構在兵學領域的直接映射。因此，棋子的發展變化，能夠映射出兵制組成、社會結構的變遷。

行伍之間有兵制。將帥是戰局中的最高領袖，士、相主內，也履行作戰籌劃職能。卒、車、馬、炮主外，代表了我國歷史上的步兵、車兵、騎兵和炮兵。步兵最為古老，是軍隊的主體，步卒有五，取古兵制五人為一伍，五伍為一行，并用行伍代指軍隊;車兵出現在春秋時代，一車有25人，保障的人員75人，大國都被稱為“千乘之國”，車戰以對沖為主;騎兵出現在戰國時代，趙武靈王推行胡服騎射改變了冷兵器時代的戰術，騎兵通常作為奇兵來使用，可執行大范圍的迂回穿插作戰，也可進行急速的沖擊任務;炮的原型是拋石機，到宋代把火藥用于軍事，才有了以火藥包為主要殺傷的火炮。這是中國戰爭史上冷兵器和熱兵器時代最為典型的4個兵種。

兵雜之利在兵器。“兵不雜則不利”，各有優長的不同兵種是進行優化編組的基礎。在現代象棋中，執行對外作戰職能的是車、馬、炮、卒四個不同的兵種。古代作戰，通常步兵尾隨車兵沖擊，這也是現代步兵和坦克兵種協同作戰的雛形;炮兵則通常配置在步兵的后方，主要是遠距離攻擊，間接殺傷敵人;騎兵履行迂回穿插職能，用以在戰爭僵持局面下決勝。將帥需要專門的人員來保護指揮機構，象、士則履行保衛將帥以使指揮機關運轉的職能，共同構成整體的戰斗力量。

眾寡之用顯兵略。“治眾如治寡，分數是也;斗眾如斗寡，形名是也。”兵法謀略不過是分合之變，因利制權，行避實擊虛之事;識眾寡之用，被孫子列為制勝之道之一。從棋子的設置來看，攻擊范圍最小的是將帥，其次為士，而將帥僅一枚，其他車馬炮象士各2枚，兵卒5枚，眾寡之用，玄妙在于此。經過弈者運籌帷幄、調兵遣將，過河卒、臥槽馬、連環炮都能夠成為決勝的重要因子。

（四）棋局里的文化傳統：和為貴、謀為上、天下同

以和為貴，貫穿了中國社會的全部，大到內政外交，小至鄰里往來。

和為貴，禮之用。“和”指雙方打了個平手，這種說法，是我國所有傳統體育項目當中唯一表示平局的說法。在象棋運動中，棋逢對手而握手言和，不失為一種美談。和局有時反映出強烈的家國情懷。傳說在抗戰時期，著名象棋家“百歲棋王”謝俠遜與周恩來重慶對弈的故事就充滿了傳奇色彩。兩人對弈兩番握手言和，周恩來說：“明人重馬，清人重炮，我們當重兵卒?！敝x俠遜深有同感：“馬，雖有八面威風，但可用兵卒制之?！敝芏鱽硭实卣f：“對！對！兵卒就是群眾，抗日救國就是要廣泛發動群眾??！”

謀為上，兵之道。象棋本質上是一種軍事競爭游戲，《孫子兵法》談到“上兵伐謀”，主張以最小的消耗達成作戰目的。伐謀才能夠不戰而屈人之兵，才能實現作戰的全勝，才能最大限度減少社會財富和人口的損失。因此，在象棋對弈中，不僅僅追求捉對廝殺的勝負之快，更加崇尚不戰而勝的謀略藝術境界。

天下同，共命運。天下大同是中國歷代先賢的夢想，萬物并育而不相害，道并行而不相悖，和而不同，才能天下大同。在聯合國教科文組織總部大樓的石碑上，刻著這樣一句話：戰爭起源于人之思想，故務須于人之思想中筑起保衛和平之屏障。象棋作為一種軍事游戲的提煉，深刻地影響著我們的思維方式和行事風格，以戰止戰、止戈為武是中國人對戰爭的根本看法，也是軍事斗爭的根本目的之所在。

（責 編 清 風）