淺論文學語言的優美

劉志定

內容摘要：文學語言的優美包括語言形式的外在表現之美和思想情感的內在表達之美。要使文學語言優美，就要使語言“形象化”、“情感化”和“個性化”。

關鍵詞：文學作品 文學語言 優美

文學語言即文學作品的語言，其優美是一種集形象化、情感化與個性化于一身的審美風格，是一種生動、具體、精雕細描的藝術化再現生活真實的語言美。這種語言或如牡丹盛開，爭奇斗艷;或如雨后彩虹，清新亮麗;或如小溪潺潺，自然流暢;或如三潭印月，意蘊豐饒，娓娓動人。

首先，文學語言之所以優美，是因為作者的巧于構思，善于構建。對于文學作品的創作，作者十分注重語言的外在表現形式，尤其注重遣詞造句與修辭手法的綜合運用。例如：

成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察顏觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發過了酵，尖利的山風收住了勁，湍急的細流匯成了湖，結果……（余秋雨《蘇東坡突圍》）

這段文字由兩個句群構成，第一個句群用8個比喻（3個具象式，喻詞為“光輝”、“音響”、“微笑”;5個虛象式，喻詞為“從容”“大氣”“淡漠”“厚實”“”高度）句對“成熟”這個復雜、抽象而又深奧的概念進行鋪陳排敘，具體形象地闡發其精義，詮釋其內涵;第二個句群用3個比喻句（詞性相同、句式相同、字數相等）構成排比，對“成熟”進行生動的描繪，使“成熟”的概念具體可感。整個文段生動、形象地回答了“什么叫成熟”這一問題。文字組織可謂匠心獨運，收到了情文并茂、發人深思、啟人心智的藝術效果。試想，一個再糊涂的人讀之，也不至于不能領悟什么是成熟。

其次，文學語言之所以優美，是因為作家在描寫時，能緊緊抓住事物的特征，描摹準確，刻畫生動，將描寫的對象高度地藝術化，一邊傳達著作者的真情實感，一邊給讀者帶來精神上的愉悅。例如朱自清散文《荷塘月色》中的一段文字：

曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的;正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電一般，霎時傳過荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見一些顏色;而葉子卻更見風致了。

這段文字極其生動、形象，作者從荷葉、荷花、荷香、荷波和荷韻五個方面，再現了月下荷塘的美景，表達了內心的喜悅之情。作者用比喻寫出荷葉的風姿，頗具動態美;用擬人和比喻描繪出荷花的形態、神韻與美質，激發了讀者的想象;用通感狀寫荷香時斷時續、若有若無、輕淡飄渺與請人心脾的特質，烘托出荷塘的幽雅和寧靜;用擬人手法，動靜交織地表現荷波的情狀，形象地傳達出月下荷塘的靈動、生氣及其清幽恬靜的氛圍;把想象與所見相結合，虛實相生地刻畫荷韻的柔和婉約，顯得言有盡而意無窮。全段文字描寫令人浮想聯翩，具有很強的藝術審美效應。

如何能做到文學作品的語言優美呢？

首先要使語言“形象化”。具體來說，就是要準確地描摹和生動地刻畫事物的“形”“狀”“聲”“色”，取悅讀者的視覺、聽覺、味覺、觸覺以娛其心。摹形，即把眼睛看到的形體真實地描繪出來。如“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”（宋楊萬里《小池》）“輪胎九月風夜吼，一川碎石大如斗。”（唐岑參《走馬穿行奉送封大夫西征》）“無影獨上西樓，月如鉤。”（宋李煜《相見歡》）“尖尖角”“大如斗”“月如鉤”增強了語言的直觀性，造型性，增強了語言的美感。摹狀，即把人感覺到的情狀如實地模擬出來。如王實甫的《西廂記》：“綠依依墻高柳半遮，靜悄悄門掩清秋夜，疏刺刺林梢落葉風，昏慘慘云際穿窗月。”其中“綠依依”“靜悄悄”“疏刺刺”“昏慘慘”的摹狀，使這支曲子的詩意加濃了，語言的美感也增強了。摹聲，就是把自然界和人類發出的聲響真切地描摹出來，以增強藝術感染力，如吳伯蕭的散文《獵戶》：

……成群的鴿子在路上啄食，頻頻地點著頭，咕咕咕地呼喚著，文靜地挪動著腳步。它們不怕人，只是在人們走近的時候，好像給人讓路一樣，哄的一聲飛起，打一個旋，又唰的一聲在遠遠的前面落下。

作者借助擬聲詞對鴿子進行具體、細致的描寫，生動真切，讓人如聞其聲，如臨其境。

所謂摹色，就是文學作品的語言著意設色敷彩，以增強作品的美感。如唐朝詞人張志和的《漁歌子》：

西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。 青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。

青山、綠水、白鷺、紅桃、青的箬笠、綠的蓑衣、黃綠的鱖魚，并配以“斜風細雨”的灰蒙蒙的背景，一幅絢麗的江南水鄉春汛圖，便呈現于讀者眼前。

當然，文學作品還有其他方面的描摹，限于篇幅，這里不一一贅述。

其次，要使語言“情感化”。白居易說：“感人心者，莫先乎情。”（《與元九書》）劉勰說：“夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。”文學就是情學，文學作品只有表達出作者的真情實感，才能打動人心，即使是平淡的敘述，也是優美的。如朱自清的《給亡婦》：

謙，日子真快，一眨眼你已經死了三個年頭了。這三年里世事不知變化了多少回，但你未必注意這些個，我知道。你第一惦記的是你幾個孩子，第二便輪著我。孩子和我平分你的世界，你在日如此;你死后若還有知，想來還如此的。

……你病重的時候最放不下的還是孩子。病的只剩皮包著骨頭了，總不信自己不會好;老說：“我死了，這一大群孩子可苦了。”后來說送你回家，你想著可以看見邁兒和轉子，也愿意;你萬不想到會一走不返的。我送車的時候，你忍不住哭了，說：“還不知能不能再見？”可憐，你的心我知道，你滿想著好好兒帶著六個孩子回來見我的。謙，你那時一定這樣想，一定的。

這些語言自然、簡樸，它飽含著作者深切的情感，它真實地記下了作者心靈的負疚和對亡妻殷切的思念！雖然，它并不華麗，但卻表達出高尚的情感，“美好”的心靈。由此可見，語言自然與簡樸并不等于簡單和笨拙，也并非貧乏和單調，而是順勢流淌，內蘊厚重，情感深沉。讀之，感人肺腑，催人淚下。德國詩人海涅曾說：“語言之力，大到可以從墳墓喚醒死人，可以把生者活埋，把侏儒變成巨無霸，把巨無霸徹底打垮。”

第三，要使語言“個性化”。個性化的語言有兩層含義：一是指作家的語言要形成自己獨特的風格，二是指文學作品的語言要有創新性，不能生搬硬套，人云亦云。聽到“兒子打老子”“你還不配”（魯迅《阿Q正傳》），就會想到是阿Q的語言;聽到“不宜栽種”“恩典恩典”（趙樹理《小二黑結婚》），就會想到是二諸葛的語言;聽到“咱們得忍著點，不必多得罪人，好鞋不踩臭狗屎。”（老舍《四世同堂》），就會想到是白巡長的語言。“紅心枝頭春意鬧”只屬于“紅杏詩人”，“斷腸人在天涯”標志著“秋思之祖”的風格，“僧敲月下門”屬于“島瘦”而非“郊寒”……

意大利詩人但丁說過：“語言作為工具，對于我們之重要，正如駿馬對于騎士的重要。最好的駿馬適合于最好的騎士，最好的語言適合于最好的思想。”英國作家王爾德曾就比喻打過一個比方：第一個把女人比作花的是天才，第二個把女人比作花的是庸才，第三個把女人比作花的是蠢才。這個比喻也道出了文學語言表達的一個原則：新穎。這就是說文學語言只有創造性地表情達意，獨樹一幟，方能顯示其“優美”。

需要指出的是，文學語言優美的風格多種多樣，或粗獷或細膩，或平實或華麗，或詼諧或嚴謹……甚至同一個作家的不同作品，其語言也會表現出迥然不同的特色。但不論是何種類型，不論是大作還是小品，只要其語言能夠實現完美的表達，并能給讀者帶來藝術審美享受的，就是優美的語言。例如：

人分兩種，一種人有往事，另一種人沒有往事。

有往事的人愛生命，對時光流逝無比痛惜，因而懷著一種特別的愛意，把自己所經歷的一切珍藏在心靈的谷倉里。

是的，只有珍惜往事的人才真正在生活。

……

人是怎樣獲得一個靈魂的？

通過往事。

正是被親切愛撫著的無數往事使靈魂有了深度和廣度，造就了一個豐滿的靈魂。在這樣一個靈魂中，一切往事都繼續活著：從前的露珠在繼續閃光，某個黑夜里飄來的歌聲在繼續回蕩，曾經醉過的酒在繼續芳香，早已死去的親人在繼續對你說話……你透過活著的往事看世界別具魅力。活著的往事——這是靈魂之所以具有孕育力和創造力的秘密所在。（周國平《時光村里的往事》）

一身盔甲，令所有的對手潰不成軍。但，你擋得住面前的攻打，卻經不起背后的謀殺。

一塊中原大地般寬厚的脊背，針針見血地負起母親的叮嚀與沉雄的神州：“精忠報國！”——可報國路，讓昏君奸臣弄得曲曲折折、坑坑洼洼，險象環生。你忠于誰，誰就決定你的生死。朝賜你財物、午賜你宅院、暮賜你美人的人，說不定何時便賜你一死。可你忙于出征、忙于布陣、忙于廝殺，便不曾留心，天子的夸獎，是一種帶回鉤的暗器。你醉心于把戰表化作捷報，更不曾注意，金鑾殿不露聲色的檐角，已勾勒出風波亭的雛形……（梁衡《岳飛》）

周國平以簡約易懂的語言流露出對生活和生命的獨特思考。這些飽含智慧的語言提醒讀者關注和理解往事的重要性，深思生命的價值。消逝的片刻即是往事，往事可以豐盈靈魂，可以提醒讀者珍惜當下。而梁衡則用詩化與深刻的語言，表達憤激的情懷，熱烈而真摯地贊頌岳飛：一個響徹寰宇的名字，一個民族的象征。他帶著一種威嚴，一種氣魄，一種豁達，一種不屈的精神和靈魂，從遠古向我們走來。這兩則文字以不同的美學風格，抒寫了深刻的思想與濃厚的情感，既給人心智上的啟迪，又給人以美的享受。

（作者單位：安徽合肥通用技術學校）