博學篤行的教育意義

朱佳欣

內容摘要：自古以來，不少中西方教育家強調學行結合在教育、實際生活中的重要意義，并把它作為學校教育中師生發展進步的重要方法原則。中國優秀傳統文化十分強調博聞強識，積學篤行。學與行相結合，需要間接經驗的學習、直接經驗的獲取，從而豐富認知，更加清晰準確的指導實踐活動，除此之外，還需實干、腳踏實地，只有這樣才能夠推動社會的前進與發展。筆者通過搜索文獻，闡述博學篤行的含義，陳列不同時期教育家的觀點，發現在教育方面存在的問題并尋求解決問題的途徑。學習“博學篤行”，使做人行事有規矩可循，職責使命謹記于心。

關鍵詞：博學 篤行

“博學篤行”隨著歷史的前進，社會的發展，內涵也隨之不斷豐富發展，理念深入人們的思想，指引著人們的行為實踐，改善著人們的生活方式，對新時代教育的發展與變革具有一定的指導意義和教育作用。

一.博學篤行的含義

（一）博學

《說文解字》里將“學”解釋為覺悟，《白虎通》補充說：“學，覺也，悟也。言先王之道導人情性，使自覺悟而去非取是，積成君子之德也。”在中國傳統儒家的話語體系中，“學”的對象既是書本知識，也是倫理道德。

“博學”語出《論語·子張》。原文為“博學而篤志，切問而近思。”“博學”既指廣泛學習，也指學問淵博。用“博學”二字，意在倡導師生員工博采眾長，追求廣博的學識和淵博的學問。

（二）篤行

語出《禮記·中庸》。原文為“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。”“篤行”是為學的最后階段，學有所得，然后要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。用“篤行”二字，意在倡導師生員工腳踏實地，身體力行，學以致用。

“學問思辨行”是為學由始至終的循環過程，是人的道德修養過程，是思維形成人格完善的過程。“學”是“行”的基礎，“行”是“學”的目的。在認知層次上需要學的努力，在踐行的層次上，需要付諸實際行動。學與行進行互動和反饋，才能有效的實現目標價值，在理念和踐行的過程中獲得行的最終意義。

二.中國不同時期教育家的觀點和特點

（一）先秦時期

孔子曰“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”《論語陽貨》中提到：“好仁不好學，其蔽也愚;好知不好學，其蔽也蕩;好信不好學，其蔽也賊;好直不好學，其蔽也絞;好勇不好學，其蔽也亂。”在這里孔子明確指出學習的重要性，學可解蔽啟思啟行，學是基礎。這里的“學”，是指加強修身，學好禮節，方能立身做人。通過學習，可提高道德意識，提升道德境界。孔子曰：“君子博學于文”，他強調博學，這里的學文，除了對倫理道德的學習之外，還強調通過“聞”、“見”、“問”加強對實踐知識的學習。正是因為他重視博學，他才能成為“博于討書，察于禮樂、詳于萬物”的學者。《論語公冶長》記載孔子關于行的看法，“始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行”。這里的行，是指與言相對的行，是一種道德踐行的實際活動，注重人們的親力親為、實踐磨練。他認為人們要言行一致、身體力行。他把“行”看作是衡量人道德高低的標準之一。在教學過程中，孔子重視學和行的結合，他認為博學并不是學者的終極目的，而是知的開始，需要躬行實踐，這樣才能更加全面深入的掌握知識，靈活的運用于生活當中。孔子的學行結合思想主要體現在三個方面：1.把練習作為鞏固知識的重要方法。2.學行結合，需要躬行實踐，學以致用。3.他強調學行結合就是學行一致的意思。[1]孔子認為學與行的結合，實際上就是強調理論和實際的結合。這不僅有利于對知識的掌握與理解，對學生日后的道德、理想、情操的培養也具有重要的推動作用。

孟子的人性理論基本觀點是性善論，他期望人們能夠通過后天的學習、實踐恢復和保持與生俱來的善性。注重后天的修養，使先天的善性得以擴充和發展。荀子的人性理論明確提出性惡論，《荀子·性惡》中說道“今人之性惡，必將待師法而后正，待禮義而后治。”《荀子·儒效》中提到“性也者，吾所不能為也，然而可化也。”[2]荀子認為人性的根本是惡的，要改變惡性就要經過后天的努力，站在師者的角度看，通過師法教化、禮儀引導才能“化性起偽”。站在受教者的角度看，要勤奮學習知識，把書本上的知識與現實生活相結合，并付諸實際行動于生活中，惡才能有所改善。荀子繼承了孔子學行思想中的唯物主義成分，提出反對閉門修養，主張“秋”“見”，重視聞見，強調知行統一的教育思想。

（二）帝制時期

朱熹在《白鹿洞書院學規》中把“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”作為學之序，闡述他的學習過程。他把學習過程分為五個步驟，其中博學屬于學的功夫。朱熹認為青少年應入小學或大學學習與自己身心發育特征相適應的知識。在繼承儒家思想的基礎上，朱熹對“學”與“習”解釋為：“未知未能而求知求能，之謂學;已知已能而行之不已，之謂習。”他認為“學”是未理會得時，便去學;“習”是已學了，又去重學。[3]朱熹注重知識的學習與積累，認為當格物足夠多時，便能夠致知，能夠掌握世界萬物的基本原則，從而自如的待人接物。所以，學子首要做的就是博覽群書。“篤行”是朱熹學習過程的最后階段，講的就是為學最后應該落實到實踐上，朱熹曾提出“論先后，知為先;論輕重，行為重”，即強調“行”才是最重要的，行是知的目的。朱熹曾提到“知行常相須，如目無足不行，足無目不見。”朱熹形象的比喻出“行”的重要性。光有知而無形，就如鏡中花，水中月，虛無飄渺。行在治學的過程中至關重要，要使學有所得，就要努力踐行所學，使所學的東西得到落實，做到“知行合一”。[4]

顏元對《論語》“博學于文”的“文”字內涵進行了拓展：“夫‘文不獨詩、書、六藝，凡威儀、辭說、兵、農、水、火、錢、谷、工、虞，可以藻彩吾身、黼黻乾坤者，皆文也”，也就是說學習的對象不僅僅是儒家詞章，還包括天文、帝制、律例、兵機等一切有用之“物”，更重要的是要去學習與生活息息相關的，有利于百姓過上美好生活的相關知識。顏元認為：“心中醒，口中說，紙上作，不從身上習過，皆無用也。”如果不對所學的知識進行習行，那只是對知識的一知半解，并沒有真正領悟知識的內涵。如果把一知半解的知識運用于實際生活之中，便會錯誤不斷，所以博學之后，還要習理于事。[5]顏元認為格物的目的在于富天下、強天下、安天下，由此可見博學篤行對于個人與社會的發展有著深遠的意義與價值。

（三）現當代時期

近代以后，人們學習知識的方法和古代有了很大不同，隨著科學技術的發展，出版業、報刊的發展和更新，新知識、新學科相繼出現。但是學行結合的教育思想一直在延續與傳承。梁啟超說“因為我們一面要養成讀書心細的習慣，一面要養成讀書明快的習慣;心不細則毫無所得，等于白讀;眼不快則時候不夠用，不能博搜資料。”（《治國學雜話》見乙丑重編《飲冰室文集》）[6]梁啟超不僅自身才高八斗，學貫中西，他的九個孩子也是個個優秀，出類拔萃。梁啟超經常用自己的讀書觀為孩子們提供指導。《梁啟超家書》中，他寫給梁思莊的家書中說，在學習專門學科之余，還要選取自己喜歡的“娛樂學問”，如：音樂、美術、科學等等。在他看來，學習知識不僅要注重專精，還要注重廣博。梁啟超告誡自己的子女讀書一定要做到知行結合，學行合一。所學領域的專業知識與實踐相結合，才能創造出專業知識的價值。梁啟超的子女在他的讀書觀指導下在各個領域取得了卓越的成就。其中梁思成被譽為“第一個用現代科學方法研究中國古代建筑的學者，梁思永被我國許多著名考古學者認為是接受過近代考古學訓練的考古家和近代考古教育的開拓者，幼子梁思禮歸國后成為我國航天事業的開拓者之一。[7]

三.外國教育家的觀點

（一）有意義學習理論

有意義學習理論是由美國教育家奧蘇貝爾提出來的，有意義學習，相對于機械學習而言，是指在學習知識的過程中，符號所代表的新知識與學習者認知結構中已有的適當觀念建立起實質性和非人為性的聯系過程。有意義學習要求教師對原有的知識進行復習，喚醒學生頭腦中原有的知識與新的符號所代表的意義相聯系，有利于學生頭腦中形成新的表象或者概念。新舊知識之間具有遞進的關系。[8]在語文閱讀教學中，除了讓學生去學習字詞、句義之外，我們還要引導學生在原有知識的基礎上讀懂全篇，領會文意，領悟文本的思想感情，掌握閱讀的方法和技巧，學會寫作。注重已有知識的回顧和學習，有利于拓寬知識的深度和廣度，學習新知識才能建立內在聯系，進行有意義學習。

（二）建構主義學習理論

建構主義學習理論認為，所謂學習就是以前一段知識材料為基礎，對后一階段的內容進行內化、構建、遷移的過程。[9]并有以下幾種觀點：（1）教學應以學生為中心。學生不是被動學習者，是學習的主體。不是被動的接受知識，而是主動建構知識的聯系和結構。（2）在情境中教學。教師的教學應該與學生的實際生活緊密聯系，創設與現實生活中密切聯系的情境進行教學，重視學生解決現實問題能力的培養。（3）重視合作學習。（4）具有充分的資源。[10]建構主義學習理論中的“在情境中教學”與“行”的思想相統一，注重學生知識的主動構建，主張將所學知識與實際相聯系，且能夠運用于實踐當中解決問題。

四.新時代“博學篤行”的問題和觀點

（一）新時代教師踐行“博學篤行”

隨著科學技術的發展，我們不知不覺的進入了智能時代。社會也即將步入“集合物聯網、3D打印、機器人、人工智能、大數據等融合技術發展的智能型信息物理系統所主導生產的社會性結構革命”。智能時代的到來給傳播文明，培養未來公民的教師提出了較大的挑戰。知識不斷爆發，讓教師意識到原有的知識結構老化、原有的工作方式、教育理念滯后，能力、思想退后。在這種背景下教師要提高職業自信心，克服職業倦怠感，應該直面問題，保持終身學習的態度，通過“學”“思”“行”來不斷突破自我，提升自身素養，為自己的專業發展和學生的未來賦能。在“學”方面，教師要充實學習內容，改變學習方式，提高學習效率。在“行”方面，教師應做到“知行合一”，理論和實踐相互影響。在實際教學中，善于發現問題，樹立創新意識，團隊合作，開辟創新路徑。最后，注重反思，學會表達，反思和表達相結合，形成穩定的教育觀、教學觀、學生觀。[11]未來學校教育競爭的核心是教師的競爭，也是學習力的競爭，教師作為新時代的知識分子，應該與時俱進，博學、勤思、篤行，在知識、思想、行動上不懈努力，實現自身價值，推動社會發展。

（二）新時代青年踐行“博學篤行”

改革開放以來，隨著經濟社會的發展，教育也得到相應的發展，能受到現代高等教育的青年人也越來越多，但還是有少數青年學生存在價值觀扭曲、生命意識淡薄、民族團結意識不強等問題。青年學生是民族的未來，是祖國的希望，是世界上最為活躍的群體。2020年9月17日下午，習近平總書記來到湖南大學岳麓書院考察調研，總書記勉勵青年學子不負青春、不負韶華、不負時代，珍惜時光好好學習，掌握知識本領，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，系好人生第一粒扣子，走好人生道路，為實現中華民族偉大復興貢獻聰明才智。作為新時代的新青年，我們應該在博學、篤行中牢記初心使命。首先青年學生要珍惜學習機會，刻苦鉆研，練就過硬本領。其次，青年學生應銘記時代使命，運用自己所學奮力投身實現“偉大斗爭、偉大工程、偉大事業、偉大夢想”的征途。最后，青年學生要發揮自身優勢，在實踐中傳承中華民族優良品德，勤奮刻苦，堅持不懈，為中華民族由站起來到富起來再到強起來經久努力。[12]博學、篤行，是青年學生不斷塑造自我、發展自我的法寶，它也是一個民族走向繁榮富強的重要因素。

注 釋

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[2]曹德本.中國傳統修身文化研究[J].清華大學學報（哲學社會科學版），2004（05）：17-23.

[3]許偉，黃斌，姚化昌.解析朱熹“問學”思想的“學”[J].科技信息（科學教研），2008（20）：545.

[4]許偉，黃斌，姚化昌.朱熹“問學”思想——“思行”的現代價值[J].課程教育研究，2018（39）：8-9.

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[9]莫雷主編.教育心理學[M]：廣州：廣東教育出版社.2002.

[10]卓越鵬.基于“學思行”思想提升高中生空間想象能力的教學研究[D].江西師范大學，2020.

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參考文獻

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[4]陳潤賢.顏元“格物”思想研究[D].河北師范大學，2020.

[5]李時令.陶行知家庭教育思想及對當代的啟示[D].華中師范大學，2019.

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2.期刊論文：

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[7]陳曦.重塑自我，為未來賦能——論新時代教師的“學”“思”“行”[J].福建教育，2019（05）：14-16.

[8]丁日，王啟丞.試論新時代青年學生如何做到學思踐悟[J].企業研究，2020（01）：53-55.

3.著作：

[1]張大均主編.教育心理學[M].北京：人民教育出版社.2005.

[2]莫雷主編.教育心理學[M].廣州：廣東教育出版社.2002.

（作者單位：湖南科技大學）