徐州撒帳歌述略

苗青帝

內容摘要：本文展示了徐州四則撒帳歌謠，為撒帳研究提供了樣本。通過對撒帳歌謠的文本分析，可以得出在語言上撒帳歌使用典故的修辭手法來表達對新人品德和美貌的贊美，對良好姻緣的稱贊，對新人多子多福的祝福。文化觀念上反映了人們求子的渴望和官本位的思想，也體現了男權社會對女性審美的標準。

關鍵詞：撒帳 撒帳歌 婚禮儀式 喜歌

撒帳歌古來有之，是撒帳人在婚禮撒帳儀式環節所唱的歌謠。撒帳儀式則是新人拜過天地進入洞房后，新人坐在床上，撒帳人用花生紅棗等物拋撒新人的同時吟唱撒帳歌謠。《東京夢華錄》卷五記載：“男女各爭先后，對拜畢就床，女向左，男向右坐，婦女以金錢彩果散擲，謂之‘撒帳。”[1]撒帳文化反映了我國各地人民生活習俗和人文信仰等問題，是民間文化研究者關注的重要對象。據統計，自1918《歌謠周刊》刊登撒帳歌謠至今，撒帳文化研究已有百年，國內外以撒帳為主題的研究成果約150篇。目前關于撒帳文化的研究問題涉及撒帳起源、撒帳的儀式、撒帳文化與文學關系探究、撒帳文化與民間方言、音樂領域的研究等。撒帳文化具有地域性，撒帳的研究也呈現出地域性的趨勢，不少地區著手研究當地的撒帳文化，成果層出不窮。然而徐州的婚俗研究成果較少，撒帳歌的研究尚未涉足，所以對徐州撒帳歌的研究迫在眉睫。撒帳歌是本土方言的寶庫，也是當地的信仰與民生的融合，對當地文化的研究具有重要意義。

在古代，撒帳是婚禮的重要儀式，全國各地都有撒帳習俗。撒帳起源于漢武帝迎娶李夫人的婚禮儀式，從而流行于民間婚禮。《事物原始》記載：“李夫人初至，帝迎入帳中共坐，歡飲之后，預戒宮人遙撒五色同心花果，帝與夫人以衣裾盛之，云得果多，得子多也。”[2]呂程玉《言鯖》“李夫人初至，帝迎入帳中，預戒宮人遙撒五色同心花果，帝與夫人以衣裾盛之，云多得子孫也……又唐景龍中，中宗出降睿宗女荊山公主時，鑄撒帳金錢，錢徑寸，重六錢，內外背面皆有周郭，其形五出，穿亦隨之，文日：‘長命守富貴，每十文系一彩絳，敕近臣及修文館學士送婚十錢，皆作卻扇詩。”[3]還有一部分學者認為撒帳源于古代驅儺儀式，為了滿足人們的迷信心理。古人往往在秋收后籌辦婚事，迎娶新娘大多在冬季或初春，所以辦喜事的人家往往在那時同時舉行打儺儀式，以將躲在新房里的疫鬼趕走。后來便逐漸簡化為由單個巫者主持的撒帳儀式。而撒帳歌則是撒帳文化的衍生物，目前發現早期的撒帳文書是敦煌撒帳文書伯二三八四殘缺書儀，伯三三五〇《下女夫詞》。在根源上，撒帳目的是通過人與自然之間的感應，以達到禳除和求子的功能。撒帳歌則是以歌謠的形式鮮明直接的表達對新人的祝福，是一種婚俗的“吉利”語言。所以，撒帳之俗古來有之，徐州的撒帳之風也是源于古老的撒帳習俗，在此基礎上發展而來。

一.徐州《撒帳歌》文獻搜集

中國幅員遼闊，各地風俗迥異，各地的撒帳歌都有著不同的形式，撒帳歌是地方人文研究重要文獻資料。由于徐州的撒帳歌關注較少，所以筆者通過田野調查和文獻整理搜集到四則《撒帳歌》，為徐州文化研究提供認識樣本。《撒帳歌（一）》自江蘇徐州銅山88歲的馬鳳彩女士口述，據她回憶，這則撒帳歌是當地口耳相傳一代一代傳下來的，歌詞較為古老。《撒帳歌（二）》和《撒帳歌（三）》則是翻閱徐州民間文化資料所得。《撒帳歌（四）》由江蘇銅山男性撒帳人苗升安提供，他是負責婚喪儀式的專職人員，此則撒帳歌是他根據以前撒帳歌底本自行增添成的新撒帳歌。現四則撒帳歌分別展示如下：

《撒帳歌（一）》：“今門新人進門來，又添喜又添財。關關雎鳩月里圓，在河之洲喜全全。窈窕淑女生貴子，君子好逑中狀元。一對門，喜連連，一對鴛鴦在床前。要得新人生貴子，掀掀羅裙看金蓮。先看新人后看腳，我看新人沒得說。八幅羅裙各吊起。腳穿三寸也不多。新人好比一枝花，眉清目秀真可夸，青青年少人人愛。銀花燭，入洞房。俺給新人來撒帳，二撒二把嫁人上花床，三把灑在床里邊，有個兒子做武官，一把撒到床外邊，有個兒子中狀元，四把撒到床當瓤，有個孩兒是個狀元郎。五把撒到五登科，一把撒到三間屋。五撒五子登科，五男二女七親親。”

《撒帳歌（二）》：“一拜天，夫妻二人把腰彎，二拜地，夫妻二人美如玉。拜罷天地入洞房，聽我傳席說吉祥。一代傳十代，福祿壽禧財;十代傳百代，夫妻永和諧;百代傳千代，代代步金階。撒帳東，新人出離廣寒宮。喜駕風，喜乘龍，今年鵲橋一度成。撒帳西，宜其家，又宜室。公公婆婆心滿意，哥嫂小姑都歡喜。撒帳南，夫妻雙雙并蒂蓮，恩和愛，樂和歡，來年定生小兒男。撒帳北，昭君娘娘下北國，龍車鳳輦朝朝坐，子子孫孫百世魁。撒帳上，福祿壽禧從天降。撒帳下，麒麟送子來到家。撒帳撒到床兩頭，生兒個個做王侯。撒帳撒到床四角，來年一胎生兩個。今年請俺來撒帳，明年道喜把酒喝。新人聽說心內喜，抿住嘴來不能說。趕快的，上等果子拿兩包，炮臺香煙拿兩盒。新郎忙的去開柜，新人慌的亂哆嗦。再不拿來糖和煙，肯定新郎得怕婆。”[4]

《撒帳歌（三）》：“一撒紅羅帳，紅羅帳里天仙降。秦弄玉在鳳樓中，楚襄王在陽臺上。魚水千年合，芝蘭百世芳。百年偕老，今日同醉白云鄉。二撒合歡床，合歡床上臥鴛鴦。韓翠平詩題紅，張京兆墨畫蘭芳，最愛盧家富，海燕雙樓玳瑁梁。多情倩女，有意偷看紫微郎。三撒鴛鴦枕，鴛鴦枕上桃花錦。你二人喜結同心，有幾個歡合巹。帳里盟山海，房中鼓瑟琴。相思難說，數年渴望到爾今。四撒紅綾被，紅綾被里鴛鴦睡。宜男草，帳里吉祥;玉蘭花，房中嬌媚。寒雪梅中盡，春風柳上歸。桃林馬放，策鞭遙指杏花飛。五撒鳳凰冠，鳳凰冠下立天仙。這佳人風流可愛，那般樣羞澀堪餐。金屋遇才子，銅人露滴盤。請君莫笑，人在青春總好玩。六撒芙蓉面，芙蓉面上桃花現。櫻桃口雅似朱唇，柳葉眉正好月半。玉露承仙掌，金姜擎牡丹。上林小鳥，初借新巢一夜安。七撒大紅襖，大紅襖上繡龍腦。我問你夜有多長？君回答天色不早。招來千年風，偷來萬歲桃。鞠躬盡粹，身入鴻溝地不毛。八撒石榴裙，石榴裙上繡羅紋，比桃花芳彩帶翠，心交融又如行云。生男真好玉，生女保瑟琴。振振公子，他年承嗣兆麒麟。九撒小金蓮，小金蓮上白綾纏。脫繡鞋春心勾動，郁金香夢里團圓。今生共千歲，同心樂萬年。神仙伴侶，一雙美玉種蘭田。十撒無可撒，九撒愧典雅。生男子：狀元及第，生女子：許配皇家。子子孫孫，富貴榮華。新科狀元送到你家。移花燭，移花燭，入洞房。我把花燭送華堂。早結魚水，早配鴛鴦，來年早生小兒郎。”[5]

《撒帳歌（四）》一撒新人進門來，男女老少喜開懷。二撒新人進門庭，大人小孩喜相迎。三撒虹光照紅襖，今年結婚就生小。四撒虹光照粉堂，今年必定有兒郎。一把喜，一把樂，夫妻兩個笑呵呵。今年結婚成連理，來年寶寶笑嘻嘻。吉言佳句贊人美，百合香車棟畫梁。出水芙蓉并開蒂，朝陽彩鳳喜成雙。門寫喜字乾坤大，家有新人日月長，天長地久同作伴，德夫賢妻恩愛長。高堂老母同歡喜，雅座親朋喜心上。琴書詩賦歌大雅，春宵引來金鳳凰。洞房花燭蘭牙秀，月照新房情意長。情意長入洞房，床公床母坐上方，拜床公拜床母，床公床母多威武。賜榮華，賜福貴，賜個寶寶是一對。男成雙，女成對，真是一輩強一輩。一把撒在床里邊，有個兒子坐高官。一把撒在床外邊，有個兒子坐狀元。一把撒在床中央，有個女兒做娘娘。新社會，新國家，夫妻恩愛美如花。新婦起新家庭，互敬互愛傳美名。

二.徐州撒帳歌的研究

根據以上四則撒帳歌的文本分析，我們可以看出它所具有的語言藝術、人文觀念、婚嫁儀式面貌三個方面的價值。徐州撒帳歌的語言藝術上不僅運用了大量的典故而且還具有濃厚的地方特色，反映了人們的生活觀念和精神信仰，也包含了婚嫁儀式的禁忌。總之，撒帳歌是徐州地方文化的載體。

（一）語言修辭

徐州撒帳歌引用詩詞、神話傳說、民間故事、歷史故事等用典的修辭手法來表達對新人品德和美貌的贊美，對良好姻緣的稱贊，對新人多子多福的祝福。如《撒帳歌（一）》：“關關雎鳩月里圓，在河之洲喜全全。窈窕淑女生貴子，君子好逑中狀元”化用了《詩經·周南·關雎》：“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”[6]《撒帳歌（二）》中“宜其家，又宜室”出自《詩經·周南·桃夭》：“之子于歸，宜其室家。”[7]是對新人家庭和睦，夫妻和睦的美好祝愿。“新人出離廣寒宮”源于神話故事嫦娥奔月。元朝詩人許楨《太常引四首》：“麻姑何在，嫦娥昨夜，飛出廣寒宮。”“昭君娘娘下北國”源于古代民間四大美女“昭君出塞”的歷史故事。嫦娥與王昭君同是古代美女的代稱，運用在撒帳詞中稱贊新娘容貌的美麗。“今年鵲橋一度成”源于民間傳說牛郎織女鵲橋相會，借此比喻新人美好的姻緣千年一遇，感情堅固不畏別離。《撒帳歌（三）》：“振振公子”出自《詩經·周南·麟之趾》：“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。”[8]贊美公子品德好。其中“振振”一詞源于《詩經·周南·螽斯》：“螽斯羽，詵詵兮;宜爾子孫，振振兮。”[9]用以稱頌后人子孫眾多而且有賢德，是對新人后輩的祝福。《撒帳歌（三）》：“秦弄玉在鳳樓中，楚襄王在陽臺上”出自清代孔尚任《桃花扇·題畫》：“臺上久無秦弄玉，船中新到米襄陽。”[10]“張京兆墨畫蘭芳”出自張敞畫眉引申為夫妻親昵的典故，后有清朝詩人八大山人創作一首七言絕句《題眉畫》：“才多雅望張京兆，天上人間白玉堂。到底鸞臺攬明鏡，也知牛女易時裝。”[11]借張敞畫眉的典故比喻夫妻之間感情好。

撒帳歌的語言藝術，不僅運用了大量的典故，其中不乏也涵蓋了徐州地區的一些口語方言，具有明顯的地域特色。如“今門”則是“今天”的意思，“當瓤”則是“中間”。所以，撒帳歌的語言藝術是用典和方言的結合，它的語言價值可視為一種雅俗共賞的民俗語言現象，也是本土方言的寶庫。

（二）文化觀念

徐州撒帳歌表達了求子與官本位的思想，也反映了男權社會對女性審美標準的體現。如撒帳歌中的“窈窕淑女生貴子，君子好逑中狀元”、“五男二女”、“有個孩兒是個狀元郎”、“有個兒子做武官”、“有個兒子中狀元”、“子子孫孫百世魁”、“麒麟送子來到家”、“生兒個個做王侯”、“振振公子，他年承嗣兆麒麟”、“生男子：狀元及第，生女子：許配皇家”、“賜榮華，賜福貴，賜個寶寶是一對”、“有個兒子坐高官”、“有個兒子坐狀元”、“有個女兒做娘娘”。每一則撒帳歌中都反復吟詠“兒子中狀元”的語句，無不強烈的表達了人們對生男孩的渴望，并且寄予子孫后代能夠金榜題名成為達官顯貴光耀門楣的官本位思想。同時，撒帳歌也是對當時社會風氣的反映。《撒帳歌一》中的“要得新人生貴子，掀掀羅裙看金蓮。先看新人后看腳，我看新人沒得說。八幅羅裙各吊起，腳穿三寸也不多”和《撒帳歌三》中的“九撒小金蓮，小金蓮上白綾纏”都提到了金蓮，“金蓮”是舊時女性纏足陋習，是對女性的摧殘和壓迫。撒帳歌中“金蓮”的大小成為了衡量新娘美丑的標準，由此可以看出裹腳之風深入到根植到了當時人們的審美觀念中，也是當時男權社會對女性的畸形的審美表現。

此外，徐州的撒帳歌也涵蓋了本地婚姻嫁娶場面的描寫和民間信仰的情況。如徐州婚嫁服飾上方面記錄，“八幅羅裙”、“七撒大紅襖，大紅襖上繡龍腦”、“八撒石榴裙，石榴裙上繡羅紋”、“三撒虹光照紅襖，今年結婚就生小”描述了婚嫁新娘所穿的服飾是羅裙，上身穿紅襖的習俗。一年四季，只要是新娘結婚都要要穿上厚厚的紅襖，而且襖子越厚寓意著以后生活越厚實。如民間信仰方面，撒帳詞涉及到當地的民間信仰床公床母。如其中兩句“情意長入洞房，床公床母坐上方，拜床公拜床母，床公床母多威武。賜榮華，賜福貴，賜個寶寶來年會。”銅山地區進洞房時會在床前鋪一張席子，夫妻二人要對著床磕一個頭，即床公床母。床公床母是保佑小孩的床神，目的是為了祈子，也是祈求床公床母能夠照拂小孩防止小孩磕碰到床上。

（三）選人禁忌

徐州地區撒帳人可以是男性也可以是女性。一般來說，撒帳人是本族的婦女。如豐縣、沛縣地區，由本家新婚夫妻的嫂子撒帳。徐州銅山區是多數是由本族的兒女雙全，奶奶輩的婦人，并且婦人的丈夫健在。女性撒帳人不能是寡婦、也不能是只有兒子或者只有女兒的婦人、更不能是孕婦。若女性撒帳人家里出現親人離世，他們就不能繼續擔任撒帳一職。而且撒帳的時候禁止孕婦和寡婦靠近新房，以免沖撞了新人。男性撒帳人多數是從事婚喪儀式的先生。撒帳是吉利喜慶的活動，若遇到某地結婚沒有人撒帳，他們會主動熱心提供撒帳幫助，并不收取金錢報酬，一般主家會給撒帳人兩盒煙表示感謝。如《撒帳歌（二》的唱詞“趕快的，上等果子拿兩包，炮臺香煙拿兩盒”就記錄了撒帳人收取兩盒香煙的活動傳統。

總之，撒帳歌不僅具有語言價值，還是人們生活觀念的反映，是研究地方文學和地方文化的重要資料。然而，城市化加的速和西方習俗的沖擊，導致了我國撒帳習俗逐漸沒落，充滿詩意與娛樂氛圍的撒帳祝詞逐漸沒落，代之而起的是現代化的祝福語言。依托于婚禮儀式的撒帳表演失去了展演的機會和文化土壤，進一步會導致撒帳藝術走向衰亡。因此，當代民俗文化部門要以古代民俗文化為基礎，在樹立正確保護理念的同時，加強對于民族文化的宣傳，營造適宜的活態環境，與時俱進地進行創新增強其生命力。

參考文獻

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[3]杜吉華.漢民族風俗中的徐州古俗基因[J].江蘇地方志，2010（04）：30-32.

[4]任彤，李文娟.徐州地區婚俗風情考察[J].科學大眾，2009（01）：83-84.

[5]劉瑞敏，李明.傳世經典與婚嫁儀俗——《醒世姻緣傳》對明清山東部分地區婚嫁儀俗的表現[J].長春工業大學學報（社會科學版），2010，22（02）：91-94.

注 釋

[1][宋]孟元老，《東京夢華錄箋注》，中華書局，2006年版，493頁.

[2]張亮采主編，《中國風俗史》，湖南大學出版社，2014年版，第55頁.

[3]呂程玉，《言鯖 叢書集成續編 第90冊 子部》，上海書店出版社，1994年版，第512頁.

[4]丁愛華總編，徐州市民間文學集成編委會編，《徐州市民間文學集成》（下），江蘇文藝出版社，1991年版，第150頁.

[5]丁愛華總編，徐州市民間文學集成編委會編，《徐州市民間文學集成》（下），江蘇文藝出版社，1991年版，15第3頁.

[6]程俊英，蔣見元，《詩經注析》（上冊），北京：中華書局，1999年版，第2頁.

[7]程俊英，蔣見元，《詩經注析》（上冊），北京：中華書局，1999年版，第15頁.

[8]程俊英，蔣見元，《詩經注析》（上冊），北京：中華書局，1999年版，第27頁.

[9]程俊英，蔣見元，《詩經注析》（上冊），北京：中華書局，1999年版，第14頁.

[10][清]孔尚任著;（清）云亭山人評點;李保民點校，《桃花扇》，上海古籍出版社，2017年版，第117頁.

[11]紫都編著，《八大山人生平與作品鑒賞》（上），遠方出版社，2005，第250頁.

基金項目：2020年江蘇省研究生科研與實踐創新計劃，《撒帳文獻整理與研究》;項目編號：KYCX20_2435

（作者單位：江蘇師范大學文學院）