民族文化符號的媒介化生產
——以京劇傳播方式的演變為例

李 琪

云南師范大學 云南 昆明650000

一、民族文化符號概述

卡西爾認為人是符號的動物,文化則是符號的形式,人類的文化藝術是符號化的行為與思維的共同產物,是符號最具代表性的形式特征。蘇珊·朗格延續并發展了卡西爾的哲學思想,文化符號論哲學基礎上,提出“藝術是人類情感符號形式的創造”文化符號體系表現的并非個人情感,而是人類的普遍情感,是人類普遍情感的物質載體。文化符號就是記錄、傳遞、保存這些文化的媒介和載體。

民族文化符號是人類文明發展的產物,是民族文化現象的影射,是區別民族區域的標志,是民族文化視覺特征的表現。各民族因其文化的不同,孕育著不同的民族思想與觀念,反映出該民族的生活習俗與審美趨向。可以從中國傳統民族文化符號語境中真切體會到其蘊涵的民族特征、時代精神與文化風貌,反映出一個民族的文化心理,體現了人們對美好生活的憧憬和吉祥寓意的向往,民族文化符號是把社會文化生活中那些能夠體現吉祥的事物加以提煉、整理、變形,形成一種象征民族特征的視覺圖像,包括中國宗教建筑、古代園林建筑、工藝雕塑、剪紙、手工編織等藝術形式,中國古代傳統的魚紋、水紋、火紋、編織紋、海貝紋、饕餮紋、夔龍紋等紋案。古代各個時期都有典型特征的民族圖案,新石器時代的彩陶和器皿上雕刻的各種紋樣,洞穴壁畫的形態各異的符號都是意向的夸張變形的手法,強化了對象的形態特征。戰國秦漢時期的主要紋樣是怪獸紋、龍鳳紋、虺紋等,還有四靈紋,是東方的青龍、西方的白虎、南方的朱雀、北方的玄武這四種動物形象作為圖案符號,代表著四方的神圣。還有人物紋,反映了人類生活、生產、戰爭的場面。隋唐時期的唐三彩、金銀制品、絲綢、宋瓷等上的裝飾紋案體現當時的文化符號寓意,花鳥紋、寶相花、綬帶紋、卷草紋等象征著隋唐文化的繁榮和社會的發展景象。這些視覺的圖像在意象的形象思維和抽象思維的主導下,創造出超越自然物象特征的文化藝術符號,所追求“似與不似的”意象神韻,是具象的又是寫意的,可以直接感受到具體的形象,可給人們展示了至高的藝術境界和無限的聯想空間。這些都體現著意象造型的視覺符號,以“意”達“神”體現出獨特的民族特征與內在的民族精神,這些民族文化中蘊藏著豐富的視覺文化符號,供我們當代社會文化藝術方方面面所借鑒。

隨著高科技的發展,以往依靠傳統介質呈現的民族文化,現在也進入了人新媒體傳播的時代。繼大眾媒體之后,批量復制的文化信息多了一層碎片化、全民化、娛樂化的外衣,新媒體在對民族文化符號進行生產的過程中,客觀加速了文化傳播率,但也容易使文化內涵落入大眾商品的怪圈中。

二、媒介化生產環境下的民族文化

新媒體打破了時間和空間的限制,只要你在一個有網絡的地方,就可以隨時隨地獲取有關于這個世界的信息。比如你現在想了解今日韓國的娛樂新聞,只要輸入關鍵詞進行檢索便可以立馬獲取到。當今社會,隨著新媒體的不斷發展和應用,我們每個人都是一個自媒體,也是一個節點。我們可以通過新媒體的手段連接每一個節點,每個人可以直接選擇并獲取自己所需或感興趣的節點。然而與新媒體相比舊媒體則是層級式傳播信息的,比如搜索一篇文章,讀者需要通過搜索文章名稱或者檢索文章作者進行預覽,電視、新聞和廣播同樣是層級分明,并且幾乎是不可逆的傳播方式。總體來說,新媒體是主動式的,你可以任何時間、任意地點獲取你需要的信息;而舊媒體則是被動式的,由它來決定你獲取的信息內容,以及獲取信息的時間。新媒體具有的即時性的特征使得人們期望能夠及時的獲取有價值的信息,了解突發重大事件的發展歷程,隨著新舊媒體的更迭,作為民族文化符號的京劇在媒介演變的過程中以不同的形式傳播給大眾。

京劇早期傳播的形式是木版京劇年畫,名伶劇照掛歷。唱本、戲考、曲選、劇選,各式各樣的京劇劇本、戲畫(含京劇連環畫)、劇照之類刊本、報刊、雜志等。作為傳統京劇文化傳播的舊的三大媒體中的報紙,是以圖文的方式作為主要的傳播途徑,如清末民初時期的《申報》就刊登有有關戲園、劇院演出的劇目廣告與文章。還有一些刊物如早期的《劇學月刊》等。這些報刊雜志,對于京劇文化地位的提高和京劇知識的宣傳與普及,都曾產生過重要影響。如今《中國戲劇》《上海戲劇》等期刊,更是圖文并茂、裝幀考究,深受讀者歡迎。但在報道有關京劇的重大事件時所采取的形式卻是單一的、線性的,報道的接收者也沒有辦法在最短的時間內獲取到對自己有價值的信息,進而無法得到相關的感受和經驗。另一個弊端是報紙版面有限,導致新聞信息量受限,報道者只能被迫選擇最有價值的,能夠迎合大眾的信息進行取材,這就必然會導致設計缺乏個性化,受眾個性化的需求就不能被滿足;報紙的更新速度是以“天”為單位,也就意味著其出版時間受到了極大地約束。而在現代社會,網絡媒體信息的時效性及其信息量遠遠超過報紙,報紙的發行量受時間和空間等多種因素的限制,進而導致新聞的來源和傳播局限性;另一個問題是紙質的報紙難以大量存儲,查詢和檢索時也會耗費大量的時間。

傳統京劇文化在傳播的過程中聲音是一種重要的傳播方式。隨著留聲機、收錄機、錄像機的發明而催生的京劇唱片及相應涌現的盒帶、光盤等在傳播京劇文化上方便快捷。廣播作為一種重要的傳播方式同樣也是以聲音為主,電臺播音為媒介,不受時空所限,適宜各階層受眾。廣播聽戲方式,至今依然深受聽眾歡迎。但聲音不容易存儲和記憶,稍縱即逝停留時間短;在視覺上沒有直觀生動形象的展現;并且廣播是被動的線性的進行傳播的,收聽的觀眾只能被動的接受電臺播放聲音,錯過收聽時間后無法彌補;另一方面,收聽效果也會受到接受位置、自然天氣以及其他相近頻率的電臺電波等因素的干擾,從而影響聽眾的收聽效果。

除此之外,圖像的傳播也是傳統京劇文化傳播的一種重要方式。傳統媒體中的電視具有了聲音和畫面結合的特征,但是表現的形式依舊不夠豐富多彩,相比較而言網絡則可以利用文字、圖片、聲音、視頻以及表格等結合的方式進行新聞信息的傳播;電視同樣具有廣播的特質,播放內容的時間有著嚴格的規定,在規定的時間播放規定的內容,不能任意隨便播放;電視臺的數量不是任意增加的,數量是規定好的,觀眾不能根據自己的喜好去增加或者減少電視臺的存在,受眾并沒有選擇性;同廣播的方式-一樣,觀眾不能對錯過的內容進行收看。

舊媒體共同的特點是傳播信息的方式都是單向的,受眾沒有選擇的權利,媒體發布什么樣的信息,觀眾就只能接受什么樣的信息,即使觀眾對內容不滿意,媒體很難及時對察覺到觀眾的意見反饋,從而將信息傳播反饋的時間拉長,進而導致觀眾體驗差。

根據上文新媒體與舊媒體的碰撞分析可以看出,完美的媒體應該是為公眾的交流提供環境,舊媒體由于自身時間空間限制、信息單向流動、無法交互等一些無法改變的特性而做不到這一點。恰恰新媒體自身所具有的交互這一特征可以使得觀眾既能夠參與信息的接受,也可以發布和傳播信息。由此可見新媒體能夠滿無法改變的特性而做不到這一點。恰恰新媒體自身所具有的交互這一特征可以使得觀眾既能夠參與信息的接受,也可以發布和傳播信息。由此可見新媒體能夠滿足為公眾提供交流環境的需求,使得信息的發布者、接受者以及傳播者能夠有著更為密切的關系,更加符合當前的新媒體交互語境,為人們的交流,信息資源的利用,新領域的開辟等提供了方便的途徑。由此看來,新媒體與舊媒體是長期并存的。今天的新媒體就會成為未來的舊媒體,總是在不斷變化和發展的過程中的。

三、新媒體環境下民族文化媒介化過程中的問題及思考

傳播技術飛度發展的今天,民族文化符號得到立體化呈現,媒介成為民族文化傳播強有力的助推器,但是,新媒體對于民族文化的再現也帶來了種種問題。

作為民族文符號的京劇在與新媒體結合過程中也出現了一些“”的問題。京劇微信公眾號的活躍度相對較低。例如京劇頻道的微信公眾號更新到2018年4月17日就停止更新了,并且以往更新時平均約為3天左右發布一篇文章,一些個人創辦的戲曲微信公眾號的更新速度和頻率往往更難以得到保障,很難做到一般微信公眾號“一日一更”的平均更新速度。而像網易云音樂的官方微信公眾號2016年全年共發布文章(不包括圖片)955篇,平均每天發布2.6 篇文章,更是難有戲曲微信公眾號可以做到“每日多條”這樣的更新頻率。所以,實際上京劇在網絡中的發展現狀并沒有向學者們認為的理論上那樣樂觀。

近幾年京劇類網站數量有所下降的主要原因在于資金缺乏。這些京劇專業網站多為京劇愛好者出于對京劇的熱愛和傳承弘揚戲曲的責任感,個人出資創辦的。他們多是利用業余時間來更新、維護網站,在網站創辦的前幾年,這些網站的更新速度和質量都受到了其他京劇愛好者的肯定。但由于創辦者的個人精力和資金有限,網站的發展還是受到了制約。孫覺非先生認為資金問題是網站硬件的開銷所不能逃避的,每年網站服務器的托管費用、維護費用、軟硬件費用都是一筆不小的開支,遇到硬盤損傷、系統崩潰時,這些費用更讓人猝不及防。資金的短缺直接影響到人才的短缺,創辦者不敢輕易雇傭員工,因為招聘員工后,要為員工上社保、發工資,就更加捉襟見肘了。而且,雇傭的員工并非專業人士,對這些專業內容根本無法在短期內上手,所以只能靠一己之力維持網站的運營,十分艱難”。孫覺非先生幾乎將自己所有的資金都用到了網站的更新、維護上,但還是因為資金缺口太大,使得網站網站的發展一度陷入困境。

網絡信息檢索和推送機制,導致有關京劇的信息和網絡受眾中存在一層隔膜。在網絡環境中,當受眾主動搜索一個關鍵詞后,網絡會利用Push技術推送給受眾與搜索關鍵詞相關的周邊信息內容。一個對“京劇”不感興趣的網絡受眾,不會主動搜索有關京劇的信息,自然也就不會得到京劇相關信息的推送。所以,在網絡中雖然有關京劇的信息可以傳播到世界各地,但如果民眾沒有改變對京劇的態度,那么網絡中存儲的京劇信息只存在理論上吸引非京劇受眾關注的可能性。

網絡空間中信息發表的自由性,模糊了傳者和受者的界限,弱化信息把關人的作用,使得網絡中的信息魚龍混雜、泥沙俱下。和傳統媒體相比,網絡信息的傳播速度非常快,所以信息的更新速度也非常快。海量的信息和快速的更新,導致了網絡受眾的注意力是片刻的、即時的、轉瞬即逝,呈現碎片化特征。所以,一些網站或個人為了吸引網民的眼球,或是追求經濟利益和點擊量,導致各種經過策劃的網絡“三俗”事件頻發。并且目前部分網民心態不健全,有些網民對一些低俗內容存在需求,有了需求就為不良信息的傳播提供了市場。網絡中的庸俗、低俗、媚俗信息,或是血腥暴力、謾罵、誹謗他人的信息,容易誘發一些不良的思想或行為,污染了網絡環境。這些現象也讓很多戲曲信息傳播者也受到了污染,2012年10月,網絡中出現了一組以戲曲造型為載體創作的攝影作品,這組照片中以京劇人物形象為造型,但照片中的模特都是坦胸露乳。《空城計》、《楊門女將》的照片內容已經跟傳統京劇故事毫不搭界,雖然畫面的一些重要部位已經被網站打上了馬賽克,但整體看上去還是不堪入目。此組照片在網絡中引起了網友的熱議,多數的網友都對這組照片表示了自己的憤怒和對國粹藝術的擔憂。為了在快速更迭的網絡信息中“脫穎而出”博得網友的關注,類似的有損京劇文化內涵的事件頻頻發生。

從京劇的網絡傳播現狀,可以看出早期機械地將京劇信息置于網絡中,想要利用網絡媒介的特性擴大京劇信息的傳播范圍復蘇京劇,其傳播效果并不理想。所以,針對京劇目前的發展狀況,應先利用網絡信息技術將京劇信息系統的保存起來,避免京劇流派滅絕的危險,并且加強網絡虛擬技術的應用,利用VR技術建立京劇虛擬劇院,這樣的“新鮮”傳播方式也可引發民眾的好奇心。并且京劇“線上”與“線下”的發展相輔相承,京劇演出故事的跨界組合、京劇“IP”植入影視劇、綜藝節目,帶動了京劇的網絡熱議度,使更多的民眾了解到京劇的這些新變化。

京劇文化具有強大的兼容性甚至是“消化性”特征,但在目前的傳播環境中,京劇文化的兼容性不僅要包括其自身藝術樣式的兼容,還應與現代多元文化、傳播媒介相兼容,以強化京劇的適應和生存能力。具有“新鮮感”的跨文化京劇合作、跨領域的京劇新樣式,滿足了受眾對“新鮮”信息和事物的追求與體驗,可以引發受眾對于京劇的興趣,從而使得京劇的娛樂功能重新獲得重視。

京劇應努力嘗試新的傳播方式和傳播途徑,才能重獲發展活力。在網絡媒體的平臺支持下,京劇傳播的方式越來越廣泛,從最初的京劇網站、京劇論壇、京劇博客,演變到今天的京劇QQ 群、微信群、微博和微信公眾號等等。在網絡數字技術支持下,京劇藝術不斷衍生出新的藝術樣式,如京劇動畫片、京劇漫畫、京劇游戲等。

以計算機技術為依托的網絡媒介,會隨著科技的進步日益完善,進而與人們的生活產生更加緊密的聯系,其普及的廣度和深度也將因此而加強。物競天擇,適者生存的自然選擇原理告誡我們,存在于現代社會的文化元素、藝術樣式,必須要勇于推陳出新,不斷的嘗試創新、變化,才能跟上時代的腳步、適應時代的變化,不被時代淘汰。雖然目前京劇的網絡發展還存在很多困境和問題,但從整體發展趨勢上來看,網絡媒體依然是京劇傳播的最優媒介選擇。可喜的是,現代的京劇人思想活躍、敢于創新,使得京劇有所改變,不斷突破傳統。他們不墨守陳規、固步自封,不坐以待斃的態度,使我們看到京劇傳承、復興的希望。希望京劇通過這些嘗試和改變,可以吸引越來越多的受眾的關注,特別是青年受眾的目光,從而彌補京劇受眾年齡斷層的危機,使京劇文化可以被繼承發揚。

注 釋:

[1]杜冰:中國傳統民族文化符號的審美特征[J].學習與探索.2018(06)

[2]涂超:民族藝術的審美情趣傳[J].人民論壇.2017(08)

[3]羅瑛:視覺文化語境下的民族藝術際遇[J].思想戰線.2016(01)

[4]孔曉聃:民族文化符號的媒介化生產---以鍋莊舞會舞臺展演化為例[J].青年記者.2016(07)

[5]孔曉聃:民族文化符號的媒介化生產---以鍋莊舞會舞臺展演化為例[J].青年記者.2016(07)

[6]戲曲網站創辦人孫覺非:做有品質專業的網絡戲曲,http://cul.qq.com/a/20140224/011957.ht m,2016年6月30日

[7]裸體京劇的淫穢與荒誕(組圖),http://blog.sina.com.cn/s/blog-470ffe5b010143i4.ht ml,2016年9月16日