馬克思主義美學(xué)中“美的規(guī)律”在當(dāng)代中國(guó)的建設(shè)價(jià)值

摘要：當(dāng)今社會(huì)人們的審美水平不斷提高，社會(huì)發(fā)展越來(lái)越快，在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要階段，我們需要不斷加深對(duì)馬克思主義美學(xué)思想的理解，運(yùn)用其中“美的規(guī)律”的思想以及三大尺度之一的“內(nèi)在尺度”理論知識(shí)，為當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)提供借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：美的規(guī)律;內(nèi)在尺度;價(jià)值意義

一、“美的規(guī)律”思想

在學(xué)者們對(duì)馬克思主義美學(xué)的研究中，對(duì)于“美的規(guī)律”的研究占有很大的比例。馬克思并非傳統(tǒng)意義上的美學(xué)家，他是在歷史哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)框架中涉及與思考美學(xué)問(wèn)題的，馬克思把一種浮于書(shū)本文字的審美內(nèi)涵提煉成了一種適用于社會(huì)生活的美的規(guī)律。那么 “美的規(guī)律”是如何在馬克思主義中產(chǎn)生發(fā)展的呢？

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思對(duì)美的描述是這樣的：“勞動(dòng)創(chuàng)造了美。”1在他的異化勞動(dòng)的一章中還談到：“物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。”所以這個(gè)“按照美的規(guī)律來(lái)建造”的概念就由此變成了馬克思主義美學(xué)的核心觀點(diǎn)。

在馬克思的思想中，“美的規(guī)律”和生產(chǎn)是分不開(kāi)的。在馬克思的論述中可以看出他所指美的規(guī)律中的“美”不是指視線范圍內(nèi)可見(jiàn)的美，而要與生活生產(chǎn)息息相關(guān)。而人的這種活動(dòng)只有在遵循一定條件下美的規(guī)律時(shí)才能創(chuàng)造出美，有人的生產(chǎn)活動(dòng)才能產(chǎn)生的美。可見(jiàn)這種規(guī)律是人內(nèi)在的、生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的美，因此，“美的規(guī)律”就是一種生產(chǎn)活動(dòng)的規(guī)律。所以我們現(xiàn)在探討“美的規(guī)律”不應(yīng)該從字面把它去當(dāng)成對(duì)美的理解，而是要通過(guò)對(duì)內(nèi)在尺度的理解去把握。張玉能曾經(jīng)這樣論述：“美的規(guī)律”的含義是，美的事物發(fā)展過(guò)程中的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，它不是純粹物質(zhì)性的規(guī)律，也不能自發(fā)地、盲目地起作用，它是通過(guò)人們的本質(zhì)感性活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)和起作用的。2“美的規(guī)律”其最基本的內(nèi)涵是：“內(nèi)在固有的尺度”，這種內(nèi)在的固有尺度是人天生而然的，是根植于人們的日常生活中的。而對(duì)于美的規(guī)律的理解，需要充分理解和把握這種“內(nèi)在尺度”。

二、“美的規(guī)律”的內(nèi)在尺度論爭(zhēng)

“內(nèi)在尺度”具體指的是人類在進(jìn)行物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)參照的一種客觀準(zhǔn)則。人類改造自然時(shí)要考慮此項(xiàng)活動(dòng)的目的和要求，是否符合這種客觀標(biāo)準(zhǔn)，這是人擁有的區(qū)別于動(dòng)物的內(nèi)在品質(zhì)。人類具有內(nèi)在尺度的優(yōu)越性，就應(yīng)該賦予它認(rèn)識(shí)“美的規(guī)律”的能力。“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物，也就是這樣一種存在物，它把類作為自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類存在物。”3在馬克思看來(lái)，人類通過(guò)生活實(shí)踐創(chuàng)造了自己的生活環(huán)境，在人創(chuàng)造的對(duì)象世界可以反映出的是人類自由性的本質(zhì)，也能夠反映出人類這種內(nèi)在本質(zhì)對(duì)自然界中美的創(chuàng)造性。這就是在馬克思看來(lái)兩者的聯(lián)系，具體表現(xiàn)在：

第一，人類的內(nèi)在尺度創(chuàng)造世界的過(guò)程，就是人類認(rèn)識(shí)“美的規(guī)律”的過(guò)程。只有如此才能使用美的規(guī)律來(lái)改造、適應(yīng)自然。人類在生產(chǎn)生活中發(fā)現(xiàn)“美的規(guī)律”，在此過(guò)程中又能夠不斷提升自我、增強(qiáng)自身的道德素養(yǎng)。

第二，美的規(guī)律影響著內(nèi)在尺度的發(fā)展方向。馬克思的第一個(gè)尺度動(dòng)物具有的動(dòng)物本性人也同樣具有，所以要按照一定的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思說(shuō)過(guò)：“勞動(dòng)創(chuàng)造美”，勞動(dòng)者將自由的內(nèi)在尺度與美的規(guī)律和現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造結(jié)合起來(lái)，其結(jié)果就是對(duì)本質(zhì)力量的肯定，這樣的創(chuàng)造才是美的。

第三，內(nèi)在尺度和美的規(guī)律相輔相成，相互作用和諧統(tǒng)一的為自然創(chuàng)造價(jià)值。人類的生活需要是至關(guān)重要的，在實(shí)踐活動(dòng)中，人類使用各種內(nèi)在尺度的同時(shí)應(yīng)該要關(guān)注到人類對(duì)于美的規(guī)律的追求，這樣才可以更好的利用內(nèi)在尺度，使內(nèi)在尺度能更好的與美的規(guī)律相結(jié)合。

作為美的規(guī)律中最重要的內(nèi)在尺度，對(duì)人的行為以及社會(huì)發(fā)展的規(guī)律有著很大的影響。內(nèi)在尺度在每個(gè)歷史階段所呈現(xiàn)的美也是不一樣的，并且隨著人類的勞動(dòng)實(shí)踐不斷的變化。在現(xiàn)代化進(jìn)程中也深深影響著當(dāng)代社會(huì)的建設(shè)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)提供了很大的借鑒價(jià)值。

三、“美的規(guī)律”對(duì)當(dāng)代中國(guó)建設(shè)的價(jià)值

在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義美學(xué)70周年的研究過(guò)程中，多數(shù)的研究都在力求理解“美的規(guī)律”真正是什么，蘊(yùn)含了什么樣的哲學(xué)思想，為美學(xué)的研究歷史添上濃墨重彩的一筆。但是對(duì)于馬克思主義美學(xué)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)影響的研究相對(duì)較少。講究社會(huì)和諧統(tǒng)一的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義美學(xué)思想，可以指導(dǎo)我們進(jìn)入一種審美化的生存方式和生存環(huán)境，對(duì)一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義是十分深遠(yuǎn)的。

自從進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，人們的衣食住行都紛紛開(kāi)始向?qū)徝罆r(shí)尚看齊，物質(zhì)生活水平的提高不僅僅局限于吃飽穿暖，還更加注重審美價(jià)值在物質(zhì)生活中的體現(xiàn)。不僅老百姓對(duì)于審美品質(zhì)的要求日益增高，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)、園林的藝術(shù)甚至道路的縱橫，都是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師的精心設(shè)計(jì)，處于人們的審美之中的。這種針對(duì)全社會(huì)的審美化問(wèn)題，不僅僅是一個(gè)國(guó)家的問(wèn)題，更是針對(duì)個(gè)人的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。引導(dǎo)人們進(jìn)行健康的審美活動(dòng)、豐富人們的精神文化生活、提高人們的審美藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展、提升國(guó)民素質(zhì)有著重要的作用。

在社會(huì)主義現(xiàn)代化階段，人們的生活已經(jīng)豐衣足食，物質(zhì)生活也趨向于富足，美也滲透進(jìn)了社會(huì)生活的方方面面，對(duì)生活中美的追求也不再遙不可及。在當(dāng)代中國(guó)，要提高普遍民眾的素質(zhì)建設(shè)和諧社會(huì)，鼓勵(lì)人們?cè)谌粘Ｉ钪邪l(fā)現(xiàn)“美的規(guī)律”、尋找“美的規(guī)律”。這種審美化帶來(lái)的不僅是“眼光”上的審美，甚至我們的認(rèn)識(shí)和道德中也滲透了審美的因素。4當(dāng)溫飽問(wèn)題解決以后，精神上的放松和心情的愉悅，帶來(lái)的更多是民眾們品行的端正和道德的友善，人的精神世界不僅是人們溝通與交流的世界，而且是用人自身的內(nèi)在尺度為社會(huì)做貢獻(xiàn)的方式，只有人們處在這種自然地社會(huì)狀態(tài)下，才能逐步的建成社會(huì)主義和諧社會(huì)。

因此，和諧社會(huì)的建設(shè)，離不開(kāi)馬克思主義美學(xué)的思想。人類社會(huì)和諧的基礎(chǔ)在于人們精神生活的富足和整體素質(zhì)的提高。在21世紀(jì)建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo)下，“美的規(guī)律”應(yīng)該在中國(guó)發(fā)揮最大化的作用。這種人內(nèi)在規(guī)定性的規(guī)律，會(huì)給新時(shí)代的中國(guó)人民帶來(lái)一種像信仰宗教一般的精神富足。要實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)和諧，要提高人們對(duì)精神文化的審美鑒賞能力，加強(qiáng)對(duì)人們審美化的建設(shè)，要馬克思主義美學(xué)吸納到社會(huì)主義建設(shè)的章程中去，才能達(dá)到運(yùn)用 “美的規(guī)律”為當(dāng)代中國(guó)提出建設(shè)性的價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：李婉婷（1997-），女，漢族，安徽省明光市人，安徽大學(xué)哲學(xué)學(xué)院美學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代美學(xué)研究;

（安徽大學(xué) 安徽 合肥 230039）