“陌生化”視野下《西游記》中唐僧師徒形象新觀

王騰儀

《西游記》經(jīng)無(wú)數(shù)民間藝人和作者付出巨大勞動(dòng)之后，于明朝中葉，由吳承恩最后完成。它是中國(guó)神話(huà)小說(shuō)中優(yōu)秀的作品之一。新中國(guó)成立以來(lái)，文人學(xué)者結(jié)合所處時(shí)代，深層挖掘《西游記》所蘊(yùn)含的內(nèi)在價(jià)值;學(xué)界對(duì)于《西游記》的研究更加趨于多元化，包括文藝學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、史學(xué)等多個(gè)門(mén)類(lèi);《西游記》的研究著作更是不勝枚舉，構(gòu)成了一幅視角廣、人才多、方法新的研究圖景。本文依據(jù)什克洛夫斯基的“陌生化”理論，以《西游記》師徒四人形象為研究主體，探索小說(shuō)中師徒四人形象意義的“陌生化”體現(xiàn)和宗教意味，對(duì)《西游記》中的人物形象及其所具有的藝術(shù)審美價(jià)值進(jìn)行全面細(xì)致的研究。

一、“陌生化”理論概述

“陌生化”理論由俄國(guó)形式主義批評(píng)家什克洛夫斯基提出，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容和形式與藝術(shù)中常見(jiàn)的情感、常識(shí)、事物相反，超越藝術(shù)中常見(jiàn)的情境。“陌生化”理論的基本原理是表面上相互關(guān)聯(lián)的各種因素的對(duì)立和沖突。正是這種對(duì)立和沖突導(dǎo)致“陌生化”的出現(xiàn)，給人以感官刺激或情感沖擊。其實(shí)質(zhì)在于不斷更新人們對(duì)人生、事物和世界的陳舊感覺(jué)，把人們從日常關(guān)系的束縛中解放出來(lái)，擺脫慣常化的制約，不再采用自動(dòng)化、機(jī)械化的方式，而是采用創(chuàng)造性的獨(dú)特方式，使人們面對(duì)熟視無(wú)睹的事物也能有新的發(fā)現(xiàn)，從而感受到對(duì)象事物的異乎尋常。

“陌生化”理論作為俄國(guó)形式主義的核心概念，對(duì)各種理論流派，特別是形式主義的批評(píng)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。“陌生化”理論主要包括以下幾個(gè)方面。

（一）“陌生化”和文學(xué)性

俄國(guó)形式主義十分重視文學(xué)性，強(qiáng)調(diào)文學(xué)性是其文學(xué)傳統(tǒng)的象征。該理論“唯一的目的是從理論和歷史的角度去理解屬于文藝本身的各種現(xiàn)象”，“希望根據(jù)文學(xué)的內(nèi)在性質(zhì)建立一門(mén)獨(dú)立的文學(xué)學(xué)科”。

（二）“陌生化”與可感受性

可感受性是指技能、結(jié)構(gòu)、工作等可感受的形式。什克洛夫斯基表示：“如果我們想定義詩(shī)歌和藝術(shù)感覺(jué)，那么這個(gè)定義一定是這樣的：藝術(shù)感覺(jué)是一種我們能感覺(jué)到它的感覺(jué)（也許不僅僅是形式，但至少具有形式）。”什克洛夫斯基還認(rèn)為，使用“陌生化”使形式更加明顯。

（三）“陌生化”與阻滯、變形

變形是文學(xué)的基本手法之一，可以表現(xiàn)在許多層面，如發(fā)音、句法、讀音等，它始終處于不斷變化的過(guò)程中。只有使藝術(shù)形式復(fù)雜化，脫離常態(tài)，才能表現(xiàn)藝術(shù)的品格，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的藝術(shù)功能，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)本身。

雅各布森認(rèn)為，文學(xué)語(yǔ)言就是“對(duì)日常語(yǔ)言的有組織的強(qiáng)暴”，通過(guò)強(qiáng)化、濃縮、縮短、拉長(zhǎng)、逆轉(zhuǎn)，造成陌生感。什克洛夫斯基認(rèn)為，文學(xué)是一種有價(jià)值的語(yǔ)言活動(dòng)。

二、《西游記》中唐僧師徒四人形象意義的“陌生化”體現(xiàn)

《西游記》由明代小說(shuō)家吳承恩所著，成書(shū)于明朝中葉。吳承恩博覽群書(shū)，滿(mǎn)腹經(jīng)綸。他認(rèn)識(shí)到了科舉制度的弊端和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗，通過(guò)撰寫(xiě)《西游記》來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的不滿(mǎn)與憤恨，也借《西游記》來(lái)描繪心中的理想社會(huì)。因此，《西游記》不僅是一部浪漫主義的神魔小說(shuō)，它也反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。依托“陌生化”理論，對(duì)《西游記》中唐僧師徒四人的人物形象進(jìn)行分析，可以幫助讀者理解吳承恩所表達(dá)的思想內(nèi)涵，幫助讀者從不同的角度深入理解小說(shuō)人物，提高讀者的思想境界。

如果僅從文本角度對(duì)《西游記》中的人物進(jìn)行理解，就很容易陷入誤區(qū)，因?yàn)椤段饔斡洝穼?duì)許多人物進(jìn)行了“陌生化”處理，對(duì)讀者的理解造成阻拒性效果。人物“陌生化”創(chuàng)作離不開(kāi)其他事物與思想的支撐，“陌生化”創(chuàng)作手法能夠使讀者在順暢接受文本內(nèi)容的同時(shí)保留新奇的感受。

（一）唐僧形象的特點(diǎn)

唐僧的原型是唐代的玄奘。作為傳播宗教的經(jīng)典人物，唐僧有堅(jiān)定的信念、堅(jiān)強(qiáng)的意志、崇高的理想，心中有佛。《西游記》中有云：“靈通本諱號(hào)金蟬，只為無(wú)心聽(tīng)佛講，轉(zhuǎn)托塵凡苦受磨，降生世俗遭羅網(wǎng)。”本是吃苦耐勞的高僧玄奘，在《西游記》中卻懦弱怕事、沒(méi)有主見(jiàn)、不分是非。但從其他事情脈絡(luò)里卻顯現(xiàn)出唐僧的閃光點(diǎn)：其周全的禮節(jié)使日常交際省去諸多麻煩，對(duì)取經(jīng)的執(zhí)著使其成為隊(duì)伍靈魂，而他的團(tuán)隊(duì)精神更是維系取經(jīng)隊(duì)伍的關(guān)鍵。“陌生化”的唐僧是個(gè)普通人，也是個(gè)高僧——雖然有的時(shí)候意志也無(wú)法控制其他，但情、欲也無(wú)法撼動(dòng)其意志。

唐僧去西天取得真經(jīng)的行動(dòng)從歷史意義和文學(xué)意義來(lái)說(shuō)，主要?jiǎng)恿Χ际亲诮绦叛觯錆M(mǎn)了虛幻的來(lái)世往生色彩。但唐僧的求索和追尋突破了狹隘的宗教局限，象征著對(duì)有斯多葛主義色彩的超然的信仰寶庫(kù)的無(wú)限接近。其作為小說(shuō)行動(dòng)元的陌生表現(xiàn)，從角色本身延伸，喚起了讀者獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

（二）孫悟空的人物形象

關(guān)于孫悟空原型的探討眾說(shuō)紛紜，但普遍認(rèn)為其來(lái)自印度史詩(shī)《羅摩衍那》中的神猴哈魯曼。作為吳承恩塑造的成功的人物之一，孫悟空具有強(qiáng)烈的反抗精神，他是一個(gè)能文能武、才華橫溢的英雄。在陪唐僧取經(jīng)之前，他敢于與天相爭(zhēng);當(dāng)他跟隨唐僧取經(jīng)時(shí)，他與各種妖魔鬼怪搏斗。讀者從孫悟空身上可以看到百折不撓的戰(zhàn)斗精神。吳承恩塑造的孫悟空形象代表了一種正義的力量，表達(dá)了吳承恩對(duì)明朝封建統(tǒng)治階級(jí)的不滿(mǎn)和對(duì)自由平等的深切向往。

孫悟空在西天取經(jīng)前，勇敢無(wú)畏，表現(xiàn)為一個(gè)堅(jiān)決反抗封建統(tǒng)治勢(shì)力的戰(zhàn)士形象。例如，原文關(guān)于孫悟空盜桃的情節(jié)：“只見(jiàn)那猴王脫了冠服，爬上大樹(shù)，揀那熟透的大桃，摘了許多，就在樹(shù)枝上自在受用……遲三二日，又去設(shè)法偷桃，盡他享用。”這實(shí)質(zhì)是孫悟空（或代表作者本人）對(duì)封建社會(huì)等級(jí)制度森嚴(yán)、財(cái)產(chǎn)分配不均的鞭笞憤怨的陌生體現(xiàn)。水簾洞則象征著逆流而上，寄寓作者激烈的反抗意識(shí)。

反觀西天取經(jīng)之后的孫悟空形象，反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活比以前更為深刻。在自然災(zāi)害面前，他是控制自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)大力量的象征;面對(duì)邪惡勢(shì)力，他從不懦弱、無(wú)所畏懼、敢于戰(zhàn)斗、善于斗爭(zhēng)，是一個(gè)憤世嫉俗的戰(zhàn)士;在統(tǒng)治者神佛面前，他沒(méi)有任何奴性的劣骨，敢于嘲諷和斥責(zé)統(tǒng)治者神佛。孫悟空作為一個(gè)叛逆的形象，敢于抗?fàn)幪臁⒌亍⒈娚窈脱В砹似帐廊罕姷睦硐牒捅ж?fù)。明朝以來(lái)，孫悟空對(duì)抗邪惡勢(shì)力的故事廣為流傳，深受廣大人民的喜愛(ài)。在此歷史時(shí)期，腐敗和黑暗的政治體制導(dǎo)致人民的生活極度痛苦，這一社會(huì)慘象深刻地包羅在《西游記》的情節(jié)之中，扎根于孫悟空的行動(dòng)之上。例如，小說(shuō)第四十四回，車(chē)遲國(guó)眾僧受?chē)?yán)刑難以逃脫，向?qū)O悟空揭露了其中慘狀：“老爺，走不脫！那仙長(zhǎng)奏準(zhǔn)君王，把我們畫(huà)了影身圖，四下里長(zhǎng)川張掛……且莫說(shuō)是和尚，就是剪鬃、禿子、毛稀的，都也難逃。四下里快手又多，緝事的又廣，憑你怎么也是難脫。”“剪鬃、禿子、毛稀的，都也難逃”，可想而知當(dāng)時(shí)廠(chǎng)衛(wèi)特務(wù)橫行給人們帶來(lái)的暴力恐懼。又如，小說(shuō)第七十七回，唐僧受困獅駝城，行者趕往靈山求助如來(lái)，卻得知妖怪與如來(lái)有親，于是悟空調(diào)侃道：“如來(lái)，若這般比論，你還是妖精的外甥哩。”悟空對(duì)佛祖的調(diào)侃，象征著作者對(duì)封建統(tǒng)治集團(tuán)的腐敗和宗教思想權(quán)威的禁錮的輕蔑和鄙夷。

以上種種人物情節(jié)都以光怪離奇的假定敘述使得作品更富文本語(yǔ)言層及形象層的審美意義，而這一假定情節(jié)正是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的逼真模仿。作者通過(guò)“陌生化”的藝術(shù)手法，將作品意蘊(yùn)層的話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉曲折、夸張、變形地表現(xiàn)出來(lái)，使其對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)猛力抨擊的精神內(nèi)核蒙上了阻拒性的外衣，并通過(guò)孫悟空這一熟悉又陌生的變形組接角色隱晦地流露出來(lái)。由此可見(jiàn)，孫悟空形象的創(chuàng)作對(duì)當(dāng)時(shí)人民反對(duì)黑暗封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)有一定的精神鼓舞作用，是社會(huì)和現(xiàn)實(shí)意義的阻滯、變形，使作品因“陌生化”更具藝術(shù)審美價(jià)值。

《西游記》塑造了具有反抗意志和無(wú)限智慧的孫悟空形象，是作者改造社會(huì)的理想抱負(fù)的具象化。這一理想完全符合讀者對(duì)太空飛行、運(yùn)動(dòng)、探索、發(fā)明等超人行為的興趣和崇拜。孫悟空形象的意義超越了唐僧取經(jīng)的特定目的，不僅塑造了一個(gè)宗教形象，而且塑造了一個(gè)奇特的文學(xué)典型。

（三）豬八戒的人物形象

魯迅認(rèn)為，豬八戒的原型源于中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)，如干寶《搜神記》“豬臂金鈴”的故事。豬八戒在《西游記》中扮演一個(gè)典型的喜劇形象，是取經(jīng)路上的“開(kāi)心果”。他不同于唐僧和孫悟空的“高大上”，在天庭做將軍時(shí)，就因猥褻嫦娥而被降職。但是，他也有獨(dú)特的亮點(diǎn)：雖然懶惰，但會(huì)自我克制;雖然笨，但用智慧說(shuō)服了孫悟空救唐僧。

豬八戒的形象塑造十分復(fù)雜，其人獸結(jié)合的外形是典型的“陌生化”體現(xiàn)。吳承恩刻畫(huà)的豬八戒不像獸，更像一個(gè)人。讀者可以從豬八戒身上看到人的本能欲望。他的性格更傾向于平民大眾。“陌生化”的處理反映了作者對(duì)明代主流思想的不滿(mǎn)和諷刺，寫(xiě)出了人性對(duì)欲望的寬容。

（四）沙僧的形象

沙僧的原型是東漢僧人竺法蘭。在《西游記》中，沙僧的存在感沒(méi)有其他三人那么突出，卻是隊(duì)伍里不可或缺的存在。沙僧是一個(gè)勤奮的人，在西行的路上，一直兢兢業(yè)業(yè)，辛苦搬運(yùn)行李，照顧白龍馬，工作雖瑣碎卻從不抱怨。讀者從沙僧身上不僅可以看到勤奮，更可以看到他內(nèi)心深處的“奴性”。在天庭，他雖是卷簾大將，但只是御前奴隸，連蟠桃會(huì)上的桃子都沒(méi)有資格吃，“奴性”的思想使他向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，并未與之抵抗。沙僧雖然并不出眾，但在西游過(guò)程中起著獨(dú)特的作用，他是全隊(duì)的和事佬和潤(rùn)滑劑，從內(nèi)部著手解決師徒之間的矛盾。

吳承恩筆下的沙僧反映了封建社會(huì)普通百姓固有的“奴性”思想，這種思想深深扎根于國(guó)民意識(shí)中。沙僧的勤勞樸實(shí)并未獲得作者的肯定，作者反而以一種極盡扭曲顛倒的思維模式予以同情和嘆惜，這與魯迅的筆法驚人相似。對(duì)比民國(guó)與彼時(shí)明朝的社會(huì)圖景可知，水深火熱的現(xiàn)實(shí)麻痹了勞動(dòng)人民的斗志，折斷了底層群眾的“尊骨”，統(tǒng)治集團(tuán)的高壓統(tǒng)治如精神鴉片般控制著平民百姓，人民生活于暗無(wú)天日的煉獄中。

三、師徒宗教形象的“陌生化”意味

根據(jù)“陌生化”理論，可以將師徒四人看成人生旅途的四種態(tài)度，這四種態(tài)度也可以作為四個(gè)組成部分，在人生之路上統(tǒng)一。可見(jiàn)，一個(gè)人有時(shí)或像唐僧一樣耐心，或像孫悟空一樣自由，有時(shí)像豬八戒一樣羸弱平庸，有時(shí)又像沙悟凈一樣忠誠(chéng)安靜。九九八十一難的艱苦之旅，則象征著我們艱難而壯麗的人生之旅。

《西游記》作為中國(guó)神魔小說(shuō)的扛鼎之作，藝術(shù)手法獨(dú)特巧妙，人物形象塑造得鮮明生動(dòng)，反映社會(huì)問(wèn)題全面細(xì)致，蘊(yùn)含著多種宗教信仰。作者并未將這些宗教意味直截了當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)在讀者面前，而是通過(guò)諸多細(xì)節(jié)將宗教加以“陌生化”處理，將其隱匿、暗示、阻滯地表現(xiàn)出來(lái)。

首先，對(duì)佛教的崇拜體現(xiàn)在衣食住行中，食素齋是取經(jīng)隊(duì)伍的基本規(guī)矩;其次，體現(xiàn)在“不傷螻蟻命，飛蛾紗罩燈”，唐僧和孫悟空之間的矛盾基本肇于唐僧對(duì)孫悟空濫殺無(wú)辜的誤解，其對(duì)孫悟空的行為大為憤怒，甚至要趕他出走;另外，豬八戒法號(hào)的來(lái)源也與佛教有關(guān)，豬八戒凡心太重，色膽包天，無(wú)論是人是妖，只要是美女，他都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的欲望，而且好吃懶做，意志散漫，動(dòng)不動(dòng)就勸大家解散欲回高老莊，所以觀音給他取名為“八戒”，意在戒掉身上的八種罪欲。

相較于佛教思想，道教文化的體現(xiàn)則較為隱晦。《西游記》師徒四人中道教的典型代表無(wú)疑是孫悟空，孫悟空出生之時(shí)就異于他人，身上充孕著靈氣，可以說(shuō)是集天地間的靈氣于一身，而這恰恰就是道教所表達(dá)的天人合一思想;另外，孫悟空的七十二般變化源自道教“三十六天罡，七十二地煞”的北斗叢星觀念，正好與七十二地煞星相呼應(yīng)，象征著降妖除魔的本領(lǐng)。同時(shí)，豬八戒身上也蘊(yùn)含著道教文化，天蓬元帥本是道教中的北極四圣之首，受靈寶天尊點(diǎn)化而位列仙班，掌管著天庭八萬(wàn)水軍，而八戒之后的遭貶與此前的風(fēng)光形成截然對(duì)比，或許意在揭示宗教文化的弊端與局限性。

無(wú)論哪種宗教信仰，都“陌生化”地暗含著作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察與針砭。作者借宗教之口來(lái)象征現(xiàn)實(shí)中三教合流的現(xiàn)狀。

四、結(jié)語(yǔ)

《西游記》作為四大名著之一，在中國(guó)文學(xué)史上占有極其重要的地位，對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。時(shí)至今日，人們?nèi)栽谏钊胙芯俊段饔斡洝罚闹屑橙○B(yǎng)分。作品新穎的藝術(shù)表現(xiàn)手法、生動(dòng)豐滿(mǎn)的人物形象、充滿(mǎn)神秘色彩的宗教信仰，使《西游記》具有獨(dú)特的審美情趣，成為中國(guó)文學(xué)史上的不朽名著。

參考文獻(xiàn)：

[1]王翠.淺析俄國(guó)形式主義中的陌生化理論[J].青年文學(xué)家，2015（36）：66.

[2]李海月.陌生化理論研究[D].西寧：青海師范大學(xué)，2017.

[3]馮宇婷.論《西游記》孫悟空形象[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（4）：65-66.

[4]王彬.《西游記》師徒四人形象及其現(xiàn)代意義[D].延吉：延邊大學(xué)，2007.

[5]余醴.幻想世界里的現(xiàn)實(shí)人生：談《西游記》的現(xiàn)實(shí)性[J].文學(xué)教育（上），2018（8）：92-93.

[6]郭健.《西游記評(píng)注》：被忽視的清代評(píng)注本收官之作[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2021（1）：181-191.

（作者單位 山西大學(xué)文學(xué)院）