漢中張良廟抗戰石刻及其愛國寓意*

尚季芳，張小芳

(西北師范大學 歷史文化學院，甘肅 蘭州 730070)

抗戰石刻是指在抗戰時期社會各界愛國人士為表達抗戰決心、激發愛國情感、動員抗戰等目的，在石質材料上篆刻的文字內容，是研究抗戰史的重要史料。目前學界關于抗戰石刻的研究，學者多從抗戰石刻的內容、價值、保護與開發等角度進行分析①，而對于英雄人物形象塑造與愛國寓意發掘，涉及者較少。英雄人物作為一種民族精神傳承的文化符號，“往往通過儀式產生、強化并得以宣傳，利用符號的象征性及儀式的動員力，民族國家可以達到整合、凝聚族群、強化國家認同的目的……其目的與意義傳達最直接有效的工具，還是儀式中呈現出來的口號、標語、祭文等語言、文字內容”[1]。根據不同的時代需要，英雄人物在不同的歷史時期都會被重新塑造。抗戰時期，抗日救亡是中華民族的第一要務，抗戰建國與民族復興使張良“英雄神仙”的歷史形象得以重新塑造，張良的英雄事功成為愛國人士表達情感的重要文化符號，為奮勇抗戰的中華英雄兒女提供內在的精神動力。而石刻作為文化傳承的物質載體，既不容易被移動破壞，又可長時間保存，成為愛國人士表達愛國情感的重要途徑之一。[2]

漢中留壩的張良廟是現存最完整、規模最大的紀念張良的祠廟，其所背靠的紫柏山又名“如龍山”，山環水繞景色優美，是傳說中張良的歸隱之地。“無論張良是否到過這里，是否在此隱居辟谷，人們都對他運籌帷幄的智慧人生贊嘆不已，對他功高不居的高風亮節無限景仰，對他與自然合一的超然飄逸無比羨慕。”[3]張良廟相傳是東漢時期張良的十世玄孫張魯所建。據清同治十年(1871)景邦憲志《紫柏山志敘》載：“考《昭明文選》，書內有云：‘漢高祖修留侯廟，宋時皇帝重修，蓋其時最勝。明末各處賊起，廟盡毀殘，古碑金文石刻損至多矣！’”[4](P764)盡管張良廟始建說法不一，但該廟確為祭祀和紀念漢初三杰之一——留侯張良而修建。又因在川陜公路旁，是陜、甘入川的重要交通要道，往來游客都會在此駐足，緬懷英雄張良。

一、張良廟抗戰石刻內容

中國傳統的文人墨客，大多都喜歡刻字立碑，有的歌功頌德，有的記述史實，不一而足。張良廟以其悠久的歷史和豐富的文化內涵，吸引了大批文人學者駐足停留，紛紛刻石留名。據《張良廟匾聯石刻詩文集注》收錄，張良廟現存石刻有碑刻60通，摩崖石刻43塊，還有道教匾聯石刻17方、石刻詩詞15首，大多為清代、民國時期所作。[5]張良廟抗戰石刻的題刻者主要是駐守在漢中的官員和途經張良廟的旅行者，他們或表達對張良輔助劉邦功績的歌頌，或表達對張良功成而退的贊賞，也有贊美自然風光、抒發抗日情感的，均題詞在此。

張良協助劉邦創立大漢王朝，火燒褒斜、斗智鴻門、暗度陳倉、圍兵垓下、諫封雍齒等一系列的傳奇故事，塑造出一個帶有傳奇色彩的良臣謀士的形象[6]。他以中華第一謀士著稱于世。世人對張良的功績和經歷多有贊頌。《史記·留侯世家》中記載：“漢六年正月，封功臣。良未嘗有戰斗功，高帝曰：‘運籌帷帳中，決勝千里外，子房功也。自擇齊三萬戶’。良曰：‘始臣起下邳，與上會留，此天以臣授陛下。陛下用臣計，幸而時中，臣愿封留足矣，不敢當三萬戶。’乃封張良為留侯。”[7]張良“未嘗有”戰功，而與蕭何等人一并封為萬戶侯，可見其功勞之高。張良作為漢初功臣，經司馬遷如此渲染，極具傳奇色彩。宋代大書法家米芾特題刻“第一山”，贊許張良歸隱之地清雅脫俗的環境；明朝大學士趙貞吉路過張良廟所刻詩詞“歸山好”，一方面頌揚張良特殊的人生經歷，一方面寄予了自身對現世官場的厭惡和歸隱山林的向往之情；到近代以來，國家和民族處于內憂外患之間，尤其是抗戰時期，在此書寫篆刻的人物眾多。

據筆者統計，漢中張良廟現存共16處抗戰石刻(均為抗戰時期所刻)，現將漢中張良廟抗戰石刻按時間先后整理如表1[8]：

表1 漢中張良廟抗戰石刻一覽表

綜合分析上表，張良廟抗戰石刻內容大概包括以下幾部分：第一，歌頌張良功績。如：周開勛的“椎秦興漢”，陳立夫的“成功不居”，何應欽的“功業垂宇宙”等；第二，抒發抗日愛國情感。如：段象武的“借君之椎，以椎暴日”，王耀武的“還我河山”，高樹勛的“掃除倭寇，再來作伴”等；第三，贊美自然風光。如：翁國華的“奇人奇地”，馮治安的“神仙福地”等。除此之外，還有孫蔚如的“大勇若怯”，王輔臣的“英雄神仙”，趙守鈺的“淡泊明志”，熊斌的“其猶龍乎”，魏席儒的“知止”等，贊揚了張良的高潔品質。

二、張良廟抗戰石刻題詞者分析

九一八事變后，開發西北已然成為一種潮流，前往西北者不絕于途。漢中作為連接西北、西南的重要通道，是抗戰大后方的重要基地之一。在張良廟的抗戰石刻中，題刻者大多為著名的抗日將領。

孫蔚如，陜西長安人，1917年加入陜西靖國軍，1922年轉入楊虎城部，任營長。1924-1926年，歷任國民軍第二支隊參謀長、第二游擊支隊司令、第十軍參謀長、第二師代師長等職，并參加北伐戰爭。1933-1935年駐防陜南，與紅四方面軍取得密切的聯系。抗日戰爭期間歷任第三十一軍團軍團長、第四集團軍總司令兼第一戰區副司令長官、第六戰區司令長官，曾先后參加保定、娘子關、忻口諸戰役，力主堅守黃河，曾從日軍手中收復鄭州、并教育所部采取八路軍的部隊政治工作方式。[9]

段象武，河南安陽人，畢業于保定軍官學校。1930年任第十九路軍第十七師副師長兼第五十旅旅長，1936年授少將。全面抗戰爆發后任第三十八軍副軍長，1940年兼任陜西鳳翔師管區司令。1942年5月在陜西鳳翔因病殉職。[10]

周開勛，云南騰沖人，1920年畢業于云南講武堂。1932年“一·二八”淞滬抗戰，隨軍赴滬，與十九路軍協同作戰，沉重打擊了日本侵略軍的囂張氣焰，震驚中外。七七事變爆發后，東北、華北、華東相繼淪陷，日軍調集重兵企圖強渡黃河，時任甘肅天水警備司令的周開勛奉調第三軍任第三預備師師長，擔任防守陜西和山西交界的要塞——中條山的任務，固守潼關、風陵渡和陜西朝邑、韓城、龍門等一帶重要渡口，阻止日軍渡過黃河。第三軍與八路軍在中條山英勇抗日長達4年之久，重創了敵人的銳氣。[11]

馮治安，河北故城縣人，1912年加入馮玉祥部，1925年馮玉祥任西北邊防督辦，馮治安任督辦公署衛隊旅團長，后升任旅長。馮玉祥評價馮治安：“帶兵沖鋒猶如饑餓已極的猛虎一般，風馳電掣只顧向敵人沖去，使敵人如干草觸快刀，一潰不可收拾。”[12]1933年馮治安率軍在喜峰口抗日奮勇殺敵，俘獲敵軍坦克11輛，裝甲車6輛，步槍6 000余支，俘敵萬余名，表現出中華民族反對侵略者的英雄氣概及捍衛國土的決心。

除此之外，翁國華曾任國民革命軍第十八旅第三十四團團長，中央軍第六師第十八旅少將旅長，參加了淞滬抗戰，是一位犧牲在抗日前線的愛國將領。王耀武曾參加淞滬抗戰、南京保衛戰、萬家嶺戰役，蔣介石稱贊王耀武“善于帶兵，有指揮才能”。高樹勛在1945年的上黨戰役中，率新八軍及河北民軍萬余宣布起義，為抗戰勝利和民族解放事業做出了重大貢獻。何應欽為民國陸軍一級上將，黃埔軍校總教官，曾任國民政府軍事委員會參謀總長、陸軍總司令、國防部部長、行政院院長等軍政要職。[13]

總之，這些將領都是抗戰的中堅力量，在此勒石明志，繼承張良的“聰明智力”和“偉大事業”，為抗戰建國貢獻自己的力量。張良“開國功臣”這一歷史形象在抗戰時期被重新敘述和塑造，“忠臣良將”的文化符號，也被深深埋進將士們的心里。又因這些將領身居高位，手握兵權，塑造張良“成功不居”的神仙形象，也是對抗戰將領的警醒。抗戰時期，重塑張良的英雄形象，以英雄人物為抗戰將領效法的典范，利用石刻作為載體，表達愛國情感，以堅定中華民族抗戰必勝的信念。

三、張良廟抗戰石刻與愛國寓意

在張良廟的抗戰石刻中，“椎秦興漢”“還我河山”“大勇若怯” 等詞匯，表現出張良英雄的一面，通過有意識地對歷史重新書寫，把歷史上民族英雄的形象轉化為對抗戰有利的信息，突出張良“開國功臣”的特殊意義，以表達愛國寓意。

據《史記·留侯世家》記載，韓國滅亡后，張良散盡家財求客刺殺秦始皇，為韓報仇，后雇傭大力士在博浪沙用鐵椎擊中始皇副車，卻未能成功。[7]1932年，段象武由甘肅移防陜西漢中，途經張良廟時，題詞“借君之椎，以椎暴日”八字，表達自己想要借用張良刺殺秦始皇的鐵椎，給日軍以猛烈一擊，以保衛國家。

宋朝時期，金兵南下，宋王朝拱手將大片國土送入敵手，岳飛為表達北上抗金的決心，在杭州西子湖畔刻下“還我河山”四字。[14]1942年秋，王耀武奉“蔣委員長之命，率軍北上抗日，道經紫柏山，瞻謁留侯祠”，刻“還我河山”四字，“以表夙愿”。雖已時過境遷，但大敵當前的緊張情勢與當年岳飛所面臨的困境是何其相似，王耀武刻“還我河山”四字并不是指向過去，而是當下，用歷史上岳飛抗擊外敵的精忠報國情感，表達出想要把日本侵略者從中國的土地上趕出去的愛國情感，而岳飛精忠報國的精神更是王耀武想要學習和效法的榜樣。

倭患是明朝的邊疆大患。戚繼光在明朝抗倭戰爭中取得了輝煌的戰績，使東南沿海的百姓擺脫了倭寇的侵擾，自此以后，戚繼光“抗倭名將”的偉大形象不斷被塑造。[15]1942年，日軍在華北進行大掃蕩，華北人民深受日本侵略者的殘害。高樹勛率第三十九集團軍轉戰河北、山東，路經張良廟時題寫“掃除倭寇，再來作伴”八字，勒石明志，表達了北上抗日的斗志和決心，希望國家盡快結束戰爭，使人民過上安定平穩的生活。

抗日將領們借岳飛、戚繼光抗擊外敵的典故贊頌張良，同時也以張良、岳飛、戚繼光等事跡來勉勵自己。除此之外，“成功不居”“淡泊明志”“淡泊寧靜”“知止”一類的題詞，都是贊頌張良功成名就之后，不貪戀功勞，不迷戀權勢的美好品德，“忠臣良將”的形象被時人重塑。司馬光評價張良：“夫生之有死，譬猶夜旦之必然；自古及今，固未有超然而獨存者也。以子房之明辨達理，足以知神仙之為虛詭矣；然其欲從赤松子游者，其智可知也。”[16]從司馬光的評價中可以看出，他對于張良得道成仙的故事并不認同，但即便如此他依舊肯定張良超凡脫俗的心境，認為古今以來都沒有像張良如此超然獨存的人了。在中國古代社會中，誅殺功臣謀士這種事情時時上演。張良善終，既是一種美德，也是一種智謀，他功成則退，“愿棄人間事，欲從赤松子游耳”[7]，楊正治將其奉為“吾輩軍人楷模”，為后代的功臣樹立了一個榜樣。張良廟的題刻者都身居高位，他們并非要居功自傲、邀功領賞，只是想要盡快驅逐日寇，盡快結束戰爭，迎來和平安定的生活，這何嘗不是一種更偉大的愛國情懷。

張良身上所具有的品質，不僅僅代表其個人，他所代表的是漢民族的優良傳統。不僅如此，漢中是漢民族的發祥地，抗日將士繼承并發揚的先祖的優秀品質，在抗戰的當下，面對外來侵略，漢民族堅貞不屈的品質更為強化，凝聚了將士們對于漢民族品質的認同感，通過石刻的書寫，將歷史共同的記憶抒發出來，歷史與當下交織為一體，共同構建出一個民族愛國的精神。

四、結語

張良不畏強秦，為國報仇，后又追隨劉邦開啟漢室，張良的愛國精神與漢民族堅貞不屈的品質相結合，成為抗戰時期愛國將領追求的目標。抗戰時期，將士與民眾飽受戰爭之苦，張良作為歷史上的英雄人物，是抗日將士和深受戰爭摧殘民眾的精神寄托。張良廟是張良的歸隱之地，愛國將士與民眾途經此地時，無不羨慕張良歸隱的神仙生活，但在抗日救亡的背景下，依舊要以抵抗日寇侵略、保家衛國為第一任務。人們通過石刻書寫的形式緬懷古人的歷史功績，表達當下的愛國情感，英雄人物的形象塑造與愛國情感相結合，正是抗戰時期愛國主義的表現形式之一。在新時代的背景下，“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創造的一切精神財富來以文化人、以文育人”。[17]抗戰石刻能夠保留下來，不僅能使我們牢記歷史，我們可以從歷史中繼承優秀的英雄品質，其時代價值與象征意義對于弘揚中國精神，具有重要意義。

注釋

① 主要論文有：尚季芳，李小慧《刻在石頭上的抗戰——中國抗戰石刻分布、內容及價值研究》，載《中國國家博物館館刊》2019年第12期；尚季芳《釣魚城石刻與抗戰時期社會總動員》，載《團結報》2018年5月10日第5版；竇雅麗、尚季芳《抗戰時期的華山石刻與愛國寓意》，載《中國國家博物館館刊》2013年第4期；牟鵬鵬《抗戰時期桂林的書法石刻、標語和展覽》，載《藝術探索》2013年第2期；徐霽旻《天柱峰上的抗日石刻》，載《江淮文史》2008年第4期；秦晉《抗日名將與張良廟石刻》，載《各界導報》2015年4月18日第7版.