賈平凹《商州初錄》對“商洛精神”的文學探尋路徑簡析

鐘思遠 劉瓊

散文集《商州初錄》是作家賈平凹首次對故鄉商洛進行成規模的文學書寫。其由一篇《引言》和十四篇獨立的文章組成，展示了商洛一系列代表性的自然人文風貌。該作品1983年5月在《鐘山》雜志刊出之后，迅速受到文壇和外界較廣泛關注，也使現實的商洛真正以文學地理坐標形式進入了中國當代文學史。不僅如此，20世紀80年代中期興起的“尋根文學”思潮將《商州初錄》追認為一份有代表性的樣本，更加強調了作品鮮明的地域文化特色和地方精神屬性。

雖然賈平凹至今尚未對商洛地方精神的內涵做出定義式的明確表述，但相關思考的意圖已在其自述的《商州初錄》創作動機中流露出來。《商州初錄·引言》寫道：“商州到底過去是什么樣子，這么多年來又是什么樣子，而現在又是什么樣子，這已經成了急需向世界披露的問題，所以這也就是我寫這本小書的目的。”此亦可謂賈平凹對商洛歷史文化本質進行精神探尋的聲明。

《商州初錄》中，賈平凹對商洛地方精神的探尋從地方民情素描、地方民俗表現、地方山水抒情三方面予以了不同程度的表述，形成了清晰可辨的路徑。對此路徑進行梳理分析，賈平凹對“商洛精神”進行文學化建構的自覺亦可得到說明。

一、地方民情素描

商洛深處秦嶺腹地，山坡溝峪孕育地方民氣。山地文化由此成為商洛地方精神的天然底色：既有交通閉塞導致的落后保守，也不乏自給自足造就的天真淳樸。而以“商山四皓”和“商於古道”為代表的獨特歷史傳統，又給予了此處民眾一種隱逸恬淡、禮敬詩書的古風熏陶。二者水乳交融，成為賈平凹《商州初錄》中不吝嗇筆墨的描述對象。《莽嶺一條溝》一文中對此敘述得最為集中：山路行人途中換新草鞋，習慣將舊草鞋整齊放在路邊，為后來者提供方便;秋天樹上結出核桃、板栗、柿子等當地特產，若偷摘之人被主家發現不但不會挨罵，還會被主家以禮相待，使行竊之人自覺羞愧;山民家家戶戶門前石條上都放著盛茶葉的罐子，免費為口干舌燥的行人舍茶供水;山中采藥的老者挖草藥救治跌傷的行路人，分文不收，甚至救助病狼……這類看似樸實無華的民情素描，實則蘊含著對道德品格的頌揚，閃耀著美好的精神之光。而對商洛因地處偏遠、生活不易造成的民眾生活困境，《商州初錄》也從激發民眾發展毅力和追求個人幸福勇氣的角度予以美化點染。比如，莽嶺中十六家住戶共同集資籌款修路，半年才修了四公里，但他們并未就此放棄，而是激發出了愚公移山的斗志;（《商州初錄·莽嶺一條溝》）住山間河灘桃沖里的大娘小媳婦移植河南白麻，興業致富，聚攏了一地的人心（《商州初錄·桃沖》）;退伍軍人以男兒的血氣方剛沖破寡婦不能再嫁的世俗偏見和亡夫家的阻撓，將自己與年輕寡婦間的戀情公之于眾（《商州初錄·石頭溝里一位退復軍人》）;馮家灣村三十出頭單身農民遭遇婚娶難題卻不放棄用“漂流瓶”尋求愛情的希望（《商州初錄·摸魚捉鱉的人》）;寧可得罪老父也要自由戀愛的柞水姑娘（《商州初錄·屠夫劉川海》）……無不向讀者展現了商洛民眾在古老土地上為新生活而做的憧憬和努力。

《商州初錄》對“商洛精神”在民情上的反映多以正面著眼。但在《小白菜》《劉家兄弟》《龍駒寨》《一對情人》《一對恩愛夫妻》諸篇中，賈平凹并未忽視商洛特殊歷史時期發生的罪與罰、丑與惡，也直錄了經濟發展對傳統社會的觀念沖擊及帶來的新舊道德矛盾。雖然這些文章中對相關人情世態的描述仍是作為現象的呈現，尚未對個中復雜成因進行較為深入的反思（賈平凹后來創作的《商州再錄》對此進行了一種彌補），但作者在地方民間種種不堪之處發掘人性善意的努力卻一以貫之。于是，才有泥水匠苦心為弟贖罪（《商州初錄·劉家兄弟》），戲曲女演員小白菜舍身抗暴（《商州初錄·小白菜》），平凡夫婦歷經痛苦依舊恩愛如初（《商州初錄·一對恩愛夫妻》）以及默認了自己在時代進步中落伍的老父（《商州初錄·一對情人》）。便是對龍駒寨里那些因沾了不良市場風氣而變得勢利算計的年輕人，賈平凹也不忘寫下“白日在市場糾察，夜里在四鄰走訪”的厚道長者去對之進行約束和管教。可見，有心為故鄉樹碑立傳的賈平凹明白：真正的地方精神的凝練從來就是基于真、善、美的恒常標準，不懼時間洪流的沖刷，也不會被現實的污濁所淹沒。

二、地方民俗表現

“民俗，是民眾生產、生活和情感的地域性表征，是人民大眾文化創造的鮮活符號。……代表著一個民族、一個地域的文化根基和主體性。”“商洛精神”并不是一種抽象的空想，而是凝結于商洛民眾的衣食住行中。《商州初錄》將此作為商洛民俗予以文學的表現，既描繪出商洛民眾繁衍生息的樸實狀貌，也凸顯出“商洛精神”的日常形態。

“民以食為天”，《商州初錄》中對商洛飲食民俗的描寫最具特色。比如，《商州初錄·引言》中就勾勒了商洛人的特有飲食偏好—他們認為玉米、土豆極能養人，把玉米粒碾碎再加土豆熬制成糊，一天三頓也吃不膩。又如，商洛民眾都喜儲熏肉，一是家庭富裕程度的象征;二是熏肉由鹽腌制，不易變質。若遇家中來客，主菜必有足量的熏肉，輔以土釀的柿子酒、苞谷酒，方顯待客之道（《商州初錄·莽嶺一條溝》）。在類似以耐饑抵餓為主要特點的飲食風習中，商洛民眾務實、尚儉的精神品性可見一斑。

至于商洛地方的服飾、民居、婚嫁、集會、曲藝等民俗樣貌，在《商州初錄》的《龍駒寨》《棣花》《白浪街》等篇章中敘寫較多，皆作為對地方民眾生活熱情歡鬧的外在形態予以呈現，趨向著樂觀、明朗的精神維度。由此發端，賈平凹在后來以商洛為題材或背景的小說、散文創作中對商洛民俗的持續書寫，使之文學表現倍加豐富，最終形成了“商洛精神”這一重要文學載體。

值得另加提及的是，商洛山民留客居住的特殊風俗在《商州初錄》的《黑龍口》一文中留下了引人注目的記錄：從西安到商州，第一個地界是黑龍口，遇上風雪阻路，旅客就在黑龍口住店過夜。若住到山民家中，主客便會同睡一炕，男主人只用身體做墻隔開客人與家屬。若男主人夜里外出，就在炕中間放一條扁擔，回來便端一碗涼水讓客人喝，客人喝了涼水就算自證清白，若是不喝就會被認定是做了對不起主家的事，得挨主家一頓打后被趕出門，隨身攜帶的行李也要留在主人家里。對此種略帶傳奇性質的民俗，賈平凹并未夸大其戲劇性，而將其視作商洛民俗原生態的文化表現。“商洛精神”在此特定情境中化入一種民眾性格和地方倫理的具體形象，更讓人可親可感。

三、地方山水抒情

《商州初錄》中部分篇章直接用商洛山水地理或區域地標命名（如《黑龍口》《莽嶺一條溝》《桃沖》《鎮柞的山》《白浪街》等），其中對山川地貌、風景民居描繪詳細，不僅體現出商洛自然地理相關特點，更渲染出一種詩情畫意的文學地理氛圍。商洛山水在賈平凹筆下充滿靈性。比如，“鎮安柞水一帶的山，縱橫千里，高聳入云，卻從未被天下知曉，究其原因，似乎所有名山的特點無不包括……”又如，“那里不論到任何地方，只要有水，掏之則甜，若發生口渴，隨時見著有長豬耳朵草的地方，用手掘掘，便可見一洼清泉，白日倒影白云，夜晚可見明月，冬喝不滲牙，夏飲肚不疼”。這樣的山水鳥獸自在、萬物和諧，堪稱“生命鄉土”。商洛民眾依山傍水而居，自當陶然長樂。比如《桃沖》中的擺渡老漢，其家住河灘平臺上，周圍種滿桃樹，又在桃林中栽植翠竹，紅綠掩映，每日悅目賞心。又如，“一石分三省”（陜西、河南、湖北）的白浪街上，四十二戶住家都做生意，卻既不搶生意，又不給他人使絆，彼此愛其所同、敬其所異（《商州初錄·白浪街》），堪稱人人樂得其所的“精神家園”。

上述綜合了“生命鄉土”與“精神家園”的文學演繹正是賈平凹對商洛靈山秀水的最美抒情（繼《商州初錄》而作的《商州又錄》更將此種抒情特質推而向遠）。在此意義上，可以說《商州初錄》最具散文魅力之處不在于敘事情節的曲折動人，而在于抒發了對一方水土的真情，其對商洛山水的渲染便是無處不在的紐帶，將散布其間的人物和故事聚集為對一種理想生活的訴求，也成全著賈平凹對地方精神價值的永恒希望的由衷謳歌—“商州，實在是一個神奇的土地呢。它偏遠，卻并不荒涼;它瘠貧，但異常美麗。……其山川河谷，風土人情，兼北部之野曠，融南部之靈秀;五谷雜糧茂生，春夏秋冬分明，人民聰慧而不狡黠，風情純樸絕無混沌。”

四、結語

賈平凹以《商州初錄》為商洛立下了首個文學的紀念碑。其筆下的“文學商州”版圖由此不斷擴大，對“商洛精神”的包容與探尋亦不斷豐富和深入。但無論如何，“商洛精神”源于自然環境的塑造，飽含歷史文化的積淀，在商洛民眾世代傳承發展中所秉承的文化價值核心—真、善、美始終不變。《商州初錄》證明了這一路徑向度的自覺，也奠定了其文學建構的基調。

基金項目：本論文為2020年陜西省社科界重大理論與現實問題研究項目“賈平凹散文對‘陜西精神的文學化構建研究”（2020Z118）的研究成果之一。