云南別子彩畫與唐以降漢族移民入滇史考

張 悅 許 曦 蘭永康 顧進立

（昆明理工大學城市學院,云南昆明 650051）

云南地區在漢朝以前，是西南蠻夷的聚居之地。自戰國時楚將莊蹻入滇、秦開五尺道之后，拉開了漢族移民進入云南的宏大序幕。漢族移民入滇的過程中，把中原地區先進的制度文化、精神文化和物質文化帶到了這片蠻荒之地。唐代以降，因不同的歷史原因發生過數次大規模的漢族移民入滇事件。唐朝的入滇移民的來源主要是戰爭移民，漢文化對云南當地各個領域文化的影響并未十分廣泛；而宋代對大理國刻意疏遠的政治態度，使得云南當地仍以少數民族文化為主。元代推行的行省制度、驛傳制度、屯田制度、土司制度等政策，讓漢文化得以在云南地區深入且廣泛地發展。明、清時期，漢族移民大規模進入云南，加之歷朝歷代移民帶來的漢族文化在當地影響的不斷滲透和累積，漢族文明終于在云南興起。不僅從地理版圖上，更從一脈相承、薪火相傳且不斷融合發展的文化內核上使云南成了祖國不可分割的西南邊疆。

唐朝時期，因戰爭移民、文化傳播等因素，漢文化在云南少數民族間傳播，加之本土人云南人民效唐之風漸盛，漢文化與當地少數民族文化不斷融合，但漢文化并不是當地最主流的文化。

唐朝時南詔與唐朝時戰時和，僅僅因為戰爭原因被擄掠、流散到南詔的漢族人口至少有20萬[1]。但因戰亂流落到云南的人口社會地位不高，并未對當地文化造成較大影響。唐朝在洱海地區，沒有強大的軍事力量與之抗衡，因此采取了扶持南詔政權的形式設立都府管轄云南，控制權比較松散。南詔國是以白族為主體的地方民族政權，在南詔統治云南時期，唐朝政府并未取得獨立的政治管轄權。南詔時期，云南社會幾乎沒有獨立的漢族社會集團存在[2]。因這一時期的統治者多為白族，大部分移民入滇的漢人都在文化融合中被“白族化”。公元794年，唐朝與南詔在點蒼山結盟，南詔成了“云南安撫使司”，成了唐朝的一個自治區域。

南詔國覆滅后，937年段思平建立大理國。大理國相較于南詔，在政治、經濟、文化等方面更為獨立。宋代，鑒于北方形勢嚴峻，宋朝對大理國采取敬而遠之、限制與其交往的政策[3]，宋朝時期，漢族文化對云南當地文化的影響不大。

大理國的統治于元朝統一云南之后結束，云南地區在元朝并入中國版圖，由元朝中央政府直接管轄。1276年元朝政府在云南設立中書省，大理不再作為行政中心，新的行政中心遷移到中慶（今昆明）。元朝推行行省制度、驛傳制度、屯田制度、土司制度等政策，為中原與邊疆文化融合創造了良好條件。1283年元政府開設云南驛道，“轄戰赤78處，馬站74處，水站4處[4]”。云南驛道的開辟，為邊疆少數民族各地區之間以及云南與中原文化之間的交流提供了交通便利。因政治和軍事的關系，涌入到云南的中原人增多。元朝實行屯田制度，參加軍屯的軍人包括蒙古軍、色目軍、漢軍和新附軍[5]，軍屯人員入滇，把中原先進的生產技術、生活方式帶到了邊疆，改善了邊疆落后的生產生活狀況。相較于唐、宋時期入滇漢人的白族化，元朝時期，云南當地人進一步被漢化。漢族文化這一時期在云南向廣度和深度發展。元朝政府在云南設立學社，大力推行儒學教育。元朝時期先后在中慶、大理、臨安、瀲江、仁德、曲靖、鶴慶、威楚、武定、永昌、麗江、姚安諸路府設置學舍[6]。

而移民大規模進入云南主要發生于明、清兩個朝代。明朝時期，云南既是當時的疆域的“極邊”“邊衛”之地，又是環境惡劣的“煙瘴之所”。政府在云南部署重兵，軍事移民是中原移民入滇的主體。明朝的充軍規模相較前代為歷代最龐大，充軍人口一般都到邊疆戍衛疆土，捍衛明朝政權。洪武中期，為鎮壓云南各地的反抗勢力，明朝政府先后10次調集共約23萬人到云南戍邊。明代以前云南的漢族大多來自四川，明代以后的漢族則大多來自江浙和湖廣地區[7]。軍事移民通過定居屯田，亦耕亦守留在云南，成了保衛邊疆的生力軍。明代衛所制度從洪武時期開始建立，此后移民不斷增多。除軍屯外，還有民屯、經商、開礦、貶謫或留寓形式的移民入滇。有明一代進入云南的移民大約有100萬之多，占了云南地區總人口的四分之一[8]。明朝的入滇移民積極推動了云南當地漢文化的傳播，使明代漢文化在云南興起。

清代廢除了屯田制度，在雍正帝施行改土歸流政策之后，引發了漢族移民的入滇大潮，并將“夷多漢少”的人口分布變為“漢多夷少”。土司制度的分崩離析，使得大規模的漢族可以沒有障礙地進入到以前被土官控制的區域。由于政策的引導和帶動作用，清代的移民相較于前代更多的是自發性質而非強制性質的移民。18世紀初期，云南人口以接近千分之四的年增長率在增加，這個速度約與全國的平均增長率相當，到乾隆五十年（1785年），年增長率已上升到千分之十，這個比率在整個封建社會中是非常高的。僅在十年之后，增長率增加了一倍而達到千分之二十，這幾乎比中國任何省份的增長率都要高得多，一直到嘉慶十六年（1811年）[9]。清初順治年間，云南人丁約11.7萬，到清末咸豐年間則達到歷史性的約740.3萬[10]。漢族人民與少數民族共同開發山區，漢族文化與邊疆文化不斷交流、碰撞與融合，使云南成了一個文化多元化的地域。

多樣性的入滇人口為云南的社會、經濟、文化注入了新的發展元素，對云南少數民族文化產生了極大的影響。云南少數民族文化汲取了漢文化的思想，促進了云南地區的發展。

中國彩畫從唐代開始有了具體的圖樣，歷經宋朝、元朝、明朝、清朝逐漸形成了官方和地方的標準和范式。中原地區的各類工匠、技術人才也大量進入云南，并將中原文化與云南地域文化相互融合。受漢族移民對邊疆文化的影響，云南地區的地方彩畫不同于中國傳統的三大官式彩畫——和璽彩畫、旋子彩畫、蘇式彩畫。在漫長的歷史發展中，云南地區的地方彩畫不斷創新和發展，有機地融合了當地少數民族文化，題材和內容更加豐富，形成了富有鮮明地域特色的——別子彩畫。別子彩畫，“別”是云南方言，就是穿插、交錯、連接的意思。別子圖案是昆明地區彩畫中最典型的元素，具有區別于官式彩畫的獨特風格[11]。

筆者團隊通過對彝族、苗族等云南地區少數民族典型服飾圖案、器物的編織紋樣與云南地區典型建筑（如曹溪寺、龍泉觀、真慶觀、黑龍潭等寺觀建筑）別子彩畫的圖案對比，發現二者在圖案的構成形式、色彩、排列組合方式等方面有巨大的共同之處。云南地區少數民族的這些彩畫圖案，是在經年累月的勞動生產和生活中形成的。這些典型的服飾圖案和器物編制圖案經過了大量的實踐運用，是云南地區彝族、苗族等少數民族生活特征和文化內涵的具體體現方式。

云南地區的少數民族通過別具特色的服飾來進行裝飾，并通過服飾區別不同的文化和習俗的生活圈。據《昆明風物志》記載，云南地區的彝族、苗族歷史發展長遠，且在服飾的紋樣、材質、色彩等方面已形成一套成熟規制。通過對云南地區少數民族彝族和苗族的典型服飾圖案的研究，筆者團隊發現與云南地區別子彩畫中的八角十字別子圖案、海棠雙別子圖案、雙菱形別子圖案、合掌紋圖案、鎖紋圖案一一對應。通過對云南地區少數民族彝族和苗族的典型器物編織紋樣的研究，筆者團隊發現與云南地區別子彩畫中雙圓三菱十字別子圖案、橢圓九連環綾錦圖案、雙圓四鎖龜背別子圖案、圓形疊加扇形的十字別子圖案一一對應。在云南地區彩畫的表現內容上，與傳統彩畫相互借鑒，使用了中原地區常用的“五福攢壽”“蓮蓮送子”“福壽雙全”“金玉滿堂”等富有象征意義的圖案，這些典型的中原地區常用圖案豐富了云南當地的彩畫藝術。可以說明，中原地區的傳統彩畫傳入位于邊疆的云南地區之后，與當地的少數民族文化進行了融合，再影響到云南地方的彩畫藝術形式，逐步形成了云南地區特有的彩畫樣式。

自唐朝以來，漢族移民入滇不僅帶來了中原地區先進的生產技術，也將中原地區的文化藝術逐步傳入落后的邊疆地區，極大地促進了云南的社會發展進程。世居云南的少數民族與入滇的漢族在社會、經濟、文化方面呈現出和諧共榮的民族關系。隨著漢族移民入滇，漢族文化逐步在云南興起，中原文化逐漸融合了云南當地的少數民族文化，形成了云南地區獨一無二的文化藝術特色。