從考古學觀察歷史發展的底層邏輯

讀到先知書店策劃的一篇美文《瘟疫：人類的敵人，歷史的推手》，文中認為歷史發展的底層邏輯有三個方面：地理環境、新技術、思想觀念。從考古學角度是否也可以觀察到這三個方面呢？

第一是“地理環境”。布羅代爾在《文明史》中說“討論歷史，就是討論空間、土地、氣候、動植物等地理環境是如何被人們所利用”。人生活在大地上，要持續生存和發展，繼而要創造不同特色的文化和文明，沒有地理環境的支撐是不可想象的，所以“空間”及“人地關系”極其重要，而“環境考古”是考古學研究的一大優勢。考古學者發現的每一處遺存都是存在于某個完全可以確定的“空間”或“環境”中的，這個地理空間擁有著一系列的環境要素——可以通過地貌、地質、地理、動植物、氣候、土地、水源、礦產資源、人類遺骸、經濟活動等考古材料的獲得，進而探討人類體質、食品、疾病、人群及其文化、社會組織、文明共同體等生存環境暨人地關系，并在更大的尺度上進行文化或文明環境的比較。通過對地理環境及其與人的關聯性研究，可以揭示文化與文明存在的諸多決定性要素，如考古學告訴我們，在人類進化過程中，環境曾發揮重要作用；世界農業文明起源與地質學中“新仙女木事件”有直接關系；國家文明不是在任何地方都可以誕生的，世界上四大原生文明都誕生于大河流域；歷史學家還認為工業革命的發生也和“小冰期”不無關聯。此外，對人與生存環境關系的發掘，可以獲得一種對歷史的“親身體驗”。“身臨其境”“歷史空間的語境”“空間體驗”等概念都可以在考古學的理論中予以討論。

第二是“技術”。 “技術”是人類在文化創造過程中不斷實踐、探索、發明、更新的結果。人類為了生存，必須對自然進行開發，以不斷拓展生活空間、提升生活質量，而“開發”“拓展”離不開各種技術的發明：打制石器、用火、制陶、磨制石器、農業種植、開采礦藏和冶鑄金屬、建筑等各類技術，每種技術的發明都把人類的文化引向新高度、新領域、新成就、新面貌。文化的變化其實就是技術變化之結果。近年來，“技術考古”漸受重視，因為沒有任何其他科學如考古學這樣可以研究每種技術的發明進程及其相關細節。《技術的本質》一書說：“技術無可比擬地創造了我們的世界，它創造了我們的財富，我們的經濟，還有我們的存在方式。”考古學者發現的所有物質遺存的背后都隱藏著技術的奧秘。“2200年前，馬鐙（技術）的發明，使人類文明的蔓延和擴張，有了前所未有的速度”，但實際上，馬鐙技術發明之前，馬的馴養技術及馬車、車戰已經創造了數千年文明；“550年前，西歐小城梅因茨的一場大火……災難中星落四方的古登堡工匠將禁錮在這里的印刷技術播撒到整個歐洲，知識和思考因此沖出了修道院和貴族莊園的圍墻”，“成為點燃歐洲宗教改革和文藝復興運動的重要火種”；“240年前，英倫三島上第一臺蒸汽機的轟鳴，標志著人類進入工業時代，人類在不到一百年所創造的生產力比過去一切時代創造的生產力還要多”。從技術考古的角度來看，人類在工業革命之前的各種技術創造構成了工業革命的一切基礎和前提，工業革命作為一種新技術的結果不過是建立在“巨人肩上”的一座里程碑；其次，蒸汽機的發明實際是科學革命及其思想進步的產物。在技術發明的背后有兩個前提，一是歷史的積累，二是思想的創新，即技術考古除了關注技術的方式、工具、流程、特征、效率等之外，還必須研究技術進步背后的原因。

第三是“思想觀念”。思想家以賽亞？柏林在《觀念的力量》中提出：“透過思想或生活態度，觀念對歷史起到極為重要的影響”，“思想觀念永遠是制度的第一因，一個國家崇尚什么思想就有什么樣的國運”。確實，“思想”是文化的第一動力，有什么思想，就有什么“行為模式”“制度”“技術”等等，而行為模式、制度、技術等決定著考古學發現的物質形態的文化創造，“觀念和意志的力量，強有力地塑造了當今的世界”，或者說，任何一個時代都是思想塑造的產物。越是早期，人類的思想越是一致，故舊石器時代全球文化差異不大，但隨著文化的進步、人口數量的增加及活動空間的擴大，人類的思想開始呈現出地域性、族群性、多樣性，這些最后又導致地球上國家文明的多樣性。當然，“精神文化考古”的學者應該追問：思想觀念的多樣性是如何產生的？環境、資源、挑戰、技術、生存方式、人口規模等，還是其他因素造成了人們思想內涵、廣度、深度、高度的差異與變革？“思想史”并不總是借助于文本而得以揭示，考古學同樣是研究人類思想產生、變革的重要學科，它是透過物象材料窺探人類思想的科學，包括技術思想、造型思想、美術思想、宗教思想、生存思想、人際思想、設計思想、制度思想、規劃思想、環境思想、組織思想以及世界觀、價值觀等，都可以在考古材料中獲得。考古學研究人類的思想，也可以做由今及古的反推，即通過今天人們的思想與現實物象世界的關系建構，反推古代的思想與物象世界的關系。