菩薩騎牛為哪般？“解冤結(jié)”信仰初考

肖伊緋

今年歲逢辛丑，適為“牛年”。對于較為熟悉佛教造像者而言，菩薩造像中菩薩所乘座騎為獅象龍虎者，俱為常見，可座騎為牛者，實(shí)不多見。殊不知，佛教諸神譜系之中，有一位“解冤結(jié)菩薩”，所乘座騎即為牛。

俗話說：“冤家宜解不宜結(jié)”，道理淺顯而樸實(shí)，是中國民眾希求平安、倡導(dǎo)和諧的基本訴求之一。解冤祈福的行為在民間流傳已久，往往依附于各類佛教、道教信仰的祈禱形式之中。“解冤結(jié)”信仰經(jīng)過長期演變，形成單獨(dú)的本尊信仰，即形成獨(dú)立的偶像崇拜，應(yīng)肇始于唐末五代時(shí)期的佛教經(jīng)典，源自《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》中的相關(guān)內(nèi)容。至北宋時(shí)基本成形，造就了所謂的“解冤結(jié)菩薩”信仰，并一度出現(xiàn)相關(guān)造像龕窟。但宋以后“解冤結(jié)菩薩”信仰又有流變，與道教、民間宗教相混融，逐漸退出偶像崇拜的范疇，最終趨于式微、消亡。

川東地區(qū)的三尊“解冤結(jié)菩薩”摩崖造像

筆者在巴蜀地區(qū)長期從事民間宗教信仰的田野考察，在進(jìn)行宗教圖像搜集過程中，曾偶然發(fā)現(xiàn)過兩尊明確有造像題記與一尊沒有造像題記的“解冤結(jié)菩薩”。有題記者一尊位于四川東部安岳縣千佛寨，一尊位于重慶大足區(qū)北山石窟；無題記者位于安岳縣圓覺洞。

安岳縣千佛寨中有一龕殘像，菩薩坐像著交領(lǐng)袈裟趺坐，胸飾纓絡(luò)，左臂置于膝前，右臂舉于胸前，頭手俱殘。肩后壁處雕有殘肢，似應(yīng)為四臂像。窟外壁有一方造像題記，荷葉蓋、雙足座的題記外框，為典型的宋代之后的題記外框慣用形制。題記自右至左，共八列豎刻，分列錄文如下：

佛弟子三□煉 同□

謹(jǐn)發(fā)心刻鐫造 解冤結(jié)菩薩

永遠(yuǎn)供養(yǎng)用祈過去先代宗祖父□

早登 佛地見在夫婦壽年遐遠(yuǎn)

祈睞下嗣良□二□時(shí)中大順

圣賢加護(hù)

歲次丙辰慶元二年七月初一日吉□

佛弟子□大□同室汝□佛護(hù)娘建

據(jù)題記內(nèi)容可知，該龕造像應(yīng)為南宋慶元二年（1196）所造，主要是為超度祖先、祈福后人之用。只是既以解冤結(jié)菩薩作為供養(yǎng)主尊神像，卻沒有在題記中明確提到“解脫冤結(jié)”的相關(guān)祈愿內(nèi)容，或亦可據(jù)此推知，南宋時(shí)“解冤結(jié)”信仰已然泛化，刻造供養(yǎng)“解冤結(jié)菩薩”亦與刻造供養(yǎng)其他菩薩佛像的祈愿類同，并無專門獨(dú)一的宗教儀軌了。

安岳縣圓覺洞中有一雙重矩形龕，龕中主尊造像趺坐蓮臺(tái)，蓮臺(tái)置于一牛背上，牛呈縱向站立狀，牛左右兩側(cè)各刻造執(zhí)繩武士及弟子像。此兩像身側(cè)，又各刻造小牛像兩只，踞于龕側(cè)。龕內(nèi)臺(tái)基壁面又浮雕兩只相向而立的牛，龕內(nèi)共雕有5只牛。

此龕主尊造像身著通肩薄衫，胸前飾瓔珞，右手撫膝，左手坦掌執(zhí)物，置于趺坐之腿間，頭部后壁有雙重圓形火焰背光。此龕雖無造像題記，無從考究其確切刻造時(shí)間，但從造像體態(tài)趨于清瘦，雕刻技法慣于使用圓刀，整龕造像呈現(xiàn)出清朗圓巧的風(fēng)格，比較符合五代時(shí)期造像特征。但因無造像題記，尚無法確證。

在大足北山今編為第209號(hào)龕內(nèi)，造像主尊即為“解冤結(jié)菩薩”。菩薩趺坐蓮臺(tái)，戴花冠，著通肩薄衫，胸前無瓔珞，內(nèi)衣縛帶，懸于座下；左手撫膝，右手舉玉印于胸前，身后有雙重圓形火焰狀背光。菩薩所坐蓮臺(tái)置于一牛背上，牛呈站立狀。龕外右壁上有一陰刻題記：“（南）無大圣解冤結(jié)菩薩壹身”。

在“解冤結(jié)”稱號(hào)之前冠以“大圣”之號(hào)，這是與安岳題記有區(qū)別的。據(jù)《大足石刻總錄》記載，該龕造像年代為五代時(shí)期；但從陰刻字體的風(fēng)格以及“大圣”稱號(hào)等信息來看，可能并不是五代時(shí)的題刻遺跡，而是后來信奉者的補(bǔ)記。據(jù)筆者田野考察經(jīng)驗(yàn)判斷，此則題記極可能為清代或清代以后的遺跡。

“解冤結(jié)”信仰溯源

在“解冤結(jié)菩薩”名前冠以“大圣”，應(yīng)可溯至明清以來的關(guān)帝信仰。因?yàn)槊髑逡詠恚P(guān)帝崇信者眾，托佛轉(zhuǎn)道，以關(guān)帝信仰為核心的偽經(jīng)頻出，清代所出《圣帝大解冤經(jīng)》即是其中一部。此經(jīng)偽托東漢普凈禪師垂注開解，據(jù)稱為慈光慧佛的言傳身教。在此經(jīng)前有《解冤咒》一偈：

因果生生報(bào)不停 惡緣孽債兩相尋

從今解脫千年結(jié) 善道頻開福德門

無上解冤結(jié)菩薩摩訶薩 （叩）

但此經(jīng)除卻經(jīng)前解冤咒中提及“解冤結(jié)菩薩”名號(hào)之外，經(jīng)中再無其他內(nèi)容與之相關(guān)。此亦是民間寶卷偽經(jīng)慣用手法，不足為怪。北山第209號(hào)龕題記，冠以“大圣”之號(hào)，或與此經(jīng)有所關(guān)涉（托關(guān)圣名號(hào)）。至于龕中那尊主像是否經(jīng)清代改妝，甚至本身就是清代補(bǔ)刻，也不無可能。故《大足石刻總錄》所考五代造像之說，似可存疑。那么，解冤結(jié)菩薩有據(jù)可考的最早造像，是否就是安岳千佛寨的南宋慶元二年造像呢？是否可以在同時(shí)代或更早的佛經(jīng)原文中找到其造像依據(jù)和出處呢？

且說《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》，系唐三藏法師玄奘奉詔譯制，此經(jīng)后附有回向偈一品：

愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。解結(jié)解結(jié)解冤結(jié)，解了多少冤和業(yè)。洗心滌慮發(fā)虔誠，今對佛前求解結(jié)。藥師佛，藥師佛，消災(zāi)延壽藥師佛。隨心滿愿藥師佛。

此偈中明確提到“解結(jié)解結(jié)解冤結(jié)”，無論此回向偈是否為唐人所制原文，亦可作為對此經(jīng)主體思想的一種概括描述，應(yīng)當(dāng)是最早提出“解冤結(jié)”這一說法的佛經(jīng)文句之一。復(fù)觀經(jīng)文，雖仍無“解冤結(jié)菩薩”這一明確稱號(hào)，可其中有一位“救脫菩薩”已具其雛形。

經(jīng)文圍繞救脫菩薩與阿難的問答，來表現(xiàn)藥師如來愿力弘大，甚為詳盡。究其文理法義，此救脫菩薩亦具解困祛怨、普渡橫非于世人之愿。那么，此菩薩既于唐代經(jīng)文中首次出現(xiàn)，又于何時(shí)演變?yōu)榭少Y造像供養(yǎng)的、有明確稱號(hào)的“解冤結(jié)菩薩”呢？

“解冤結(jié)菩薩”稱謂溯源

北宋蘇洵撰有《嘉祐集》一部，其間卷十五《極樂院造六菩薩記》稱，嘉祐四年（1059）九月，蘇洵妻亡，蘇洵決定全家離蜀。為了超度死去的夫人，蘇洵捐造了觀音、大勢至、天藏、地藏、解冤結(jié)和引路王者等六尊菩薩像，連同兩副龕座都一同舍予極樂院，在如來堂里供養(yǎng)。據(jù)此可知，解冤結(jié)菩薩的造像之風(fēng)興起，應(yīng)當(dāng)不晚于北宋。

1987年5月，甘肅武威新華鄉(xiāng)纏山村群眾在亥母洞寺遺址施工現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)一批西夏文文獻(xiàn)，共34件，現(xiàn)藏武威市博物館。孫壽齡先生、史金波先生曾先后對這批文獻(xiàn)做過介紹。2005年，《中國藏西夏文獻(xiàn)》刊布了這批文獻(xiàn)的全部影印件。其中兩件題名為《佛說百壽怨結(jié)解陀羅尼經(jīng)》的佛教文獻(xiàn)殘卷，經(jīng)段玉泉先生考證，這兩件殘卷原本是同一紙文獻(xiàn)斷裂后而形成的兩部分，可以綴合拼接成一部完整的經(jīng)文。這一佛經(jīng)實(shí)際應(yīng)該定名為《佛說解百生冤結(jié)陀羅尼經(jīng)》，其與今天所見嘉興藏漢文本《佛說解百生冤結(jié)陀羅尼經(jīng)》的陀羅尼存在著差別。（詳參段玉泉：《甘藏西夏文<佛說解百生冤結(jié)陀羅尼經(jīng)>考釋》，《西夏研究》2010年第4期）

西夏文《佛說解百生冤結(jié)陀羅尼經(jīng)》的出土，從佛經(jīng)原文的文獻(xiàn)角度，佐證了“解冤結(jié)”信仰在西夏時(shí)期就已成形，并產(chǎn)生經(jīng)典解釋。現(xiàn)代中土佛教中還流傳著的“解冤結(jié)真言”或“解冤結(jié)經(jīng)咒”，可能就來源于嘉興藏漢文本《佛說解百生冤結(jié)陀羅尼經(jīng)》，雖與西夏本略有不同，但同一祖本的來源應(yīng)無疑義。不可否認(rèn)的是，“解冤結(jié)”信仰經(jīng)典形成的時(shí)間至少因西夏文《佛說解百生冤結(jié)陀羅尼經(jīng)》的出土，可以上溯至宋代晚期，雖然并沒有發(fā)現(xiàn)宋代經(jīng)藏中有同名稱漢文佛經(jīng)。

“解冤結(jié)”信仰逐漸從《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》中剝離出來，除了造像供奉之外，最顯著的表現(xiàn)莫過于出現(xiàn)了“解冤結(jié)真言”或“解冤結(jié)經(jīng)咒”的簡單修行祈福程式，并以《佛說解百生冤結(jié)陀羅尼經(jīng)》的問世為依托，產(chǎn)生了關(guān)于“解冤結(jié)”信仰的經(jīng)典解釋與標(biāo)準(zhǔn)版本。從《佛說解百生冤結(jié)陀羅尼經(jīng)》中獨(dú)立出來的真言、經(jīng)咒所規(guī)定的修行程式，又附著在民間已經(jīng)普遍流行的阿彌陀佛信仰中，廣為流布。此外，尚有《壽生經(jīng)》之類的偽經(jīng)，偽托唐貞觀十三年（639年），三藏法師觀經(jīng)而作。雖然這些經(jīng)文中也提到解冤結(jié)菩薩名號(hào)，但此經(jīng)敷陳之論，皆經(jīng)債、還壽生、寄庫、冥禮之詭論，被正統(tǒng)佛教視為旁門左道、偽傳邪說，無足為據(jù)。不過，正是這些所謂的“偽經(jīng)”，為“解冤結(jié)”信仰的大眾傳播鳴鑼開道，起到了推波助瀾的實(shí)際作用，也起到了民間普及的客觀效果。

“解冤結(jié)”信仰的佛道互鑒

至遲在宋元之際，開始出現(xiàn)一種名為“解冤結(jié)”的詞牌，成為頗受當(dāng)時(shí)道士歡迎的一種填詞格式，詞作內(nèi)容多為表現(xiàn)道教修煉、出世隱居、長生安樂的主題。據(jù)傳，全真派著名道士丘處機(jī)就曾作有“解冤結(jié)”詞三首。

道士們的詞作往往是即興演唱，作為宣傳道教教義的輔助手段之一，至于這種詞體格式為什么命名為“解冤結(jié)”，目前尚無相關(guān)文獻(xiàn)可資考索。不過，“道藏”中關(guān)涉“解冤結(jié)”信仰的道教經(jīng)典著實(shí)不少，略微翻檢，即可見《太上道君說解冤拔度妙經(jīng)》《太上三生解冤妙經(jīng)》《太上始天尊說東岳化身濟(jì)生度死拔罪解冤保命玄范誥咒妙經(jīng)》《太上說通真高皇解冤經(jīng)》等諸多名目。這些“道藏”經(jīng)典究竟初撰于何時(shí)，是否源于或借鑒了佛教“解冤結(jié)”信仰，或者又同時(shí)融匯摻雜了中國民間“解冤結(jié)”信仰，都是有待進(jìn)一步探研的問題。

由于大足北山209號(hào)龕解冤結(jié)菩薩造像的騎牛造型，在現(xiàn)有佛經(jīng)文獻(xiàn)中得不到確切證釋，故有研究者據(jù)此揣測其中可能摻雜有道教因素，譬如與“老子騎青牛”形象的互鑒，這體現(xiàn)著五代時(shí)期之后的佛、道、民間原生宗教混融的趨向。那么，“解冤結(jié)”詞牌的出現(xiàn)，及其在道士傳唱中的廣泛運(yùn)用，以及“道藏”現(xiàn)存諸多關(guān)涉“解冤結(jié)”信仰之道教經(jīng)典，能否作為這一揣測與假設(shè)的間接佐證之一，還將是一個(gè)需要長期求證與深入研討的課題。

（作者為獨(dú)立學(xué)者、自由撰稿人）