從理論的“窯眼”看石灣陶藝

諶強(qiáng)

翻開楊凡周從廣東佛山寄來的一本沉甸甸的新著——《當(dāng)代石灣陶藝論稿》，我驀然驚覺，昔日熟悉的大學(xué)同窗，竟然讓我有幾分“陌生”。其實(shí)，準(zhǔn)確地說，是楊凡周將他多年來浸淫其間、觀察、思考的當(dāng)代石灣陶藝世界，以其理論的建樹和思辨的文筆，構(gòu)建成這部二十四萬(wàn)字的學(xué)術(shù)論稿，將讀者帶進(jìn)了一個(gè)或許不曾關(guān)注、卻發(fā)現(xiàn)竟是這般引人入勝的陶藝世界。我所感受到的陌生或者說意外，是欣喜的發(fā)現(xiàn)，楊凡周竟然在這個(gè)世界中走了如此之遠(yuǎn)，甚至，有的地方已涉足前人尚未抵達(dá)的處女地。

我國(guó)是一個(gè)陶瓷古國(guó)，在林林總總的陶瓷藝術(shù)中，早在新石器時(shí)代晚期貝丘遺址中已揭開其燒陶歷史序篇的石灣陶藝，以其特有的傳統(tǒng)工藝和地域文化，成為嶺南文明長(zhǎng)河中的一脈源流。毋庸諱言，我對(duì)當(dāng)年同窗楊凡周的幾分“陌生”亦由此而來——在石灣陶藝這樣一個(gè)具有悠久歷史、豐富內(nèi)涵和獨(dú)特風(fēng)貌的陶藝世界中，一個(gè)從中文系走出來的文學(xué)碩士、一個(gè)從川西走向嶺南的高校教師，如何在佛山這片石灣陶藝的“祖山”，奮力跋涉和攀登，漸漸成為一個(gè)不斷參與、觀察、思考、探索和建樹的“石陶人”。答案在他的學(xué)術(shù)新著《當(dāng)代石灣陶藝論稿》中。

如同陶塑燒造時(shí)窯前觀察火候的窯眼，楊凡周為自己的陶藝學(xué)術(shù)研究選擇了一個(gè)十分準(zhǔn)確的當(dāng)代視角，并以此架構(gòu)這部《當(dāng)代石灣陶藝論稿》相互注釋和豐富的三個(gè)篇章——陶藝家論、策展人語(yǔ)、旁觀者言。占據(jù)全書篇幅半壁江山的“陶藝家論”，將觀注和研究的目光投向當(dāng)今石灣陶藝界具有代表性的劉藕生、潘柏林、楊銳華、鐘汝榮、封偉民、魏華、冼有成、潘超安等陶藝名家，從不同角度分析和探究其陶藝?yán)砟睢?chuàng)作技法、藝術(shù)風(fēng)貌和個(gè)性特質(zhì)，雖各有側(cè)重，而非面面俱到，但匯聚到這部論稿中，則恰好互為映照，更為立體地展現(xiàn)了這個(gè)代表當(dāng)今石灣陶藝高水準(zhǔn)藝術(shù)家群落的整體風(fēng)貌。

論稿對(duì)劉藕生“捏塑”理念、技法和實(shí)踐，以及對(duì)其具象、意象、抽象之關(guān)系理論的分析研究;對(duì)潘柏林在民風(fēng)民俗題材石灣陶塑傳統(tǒng)中的時(shí)代創(chuàng)新的理論溯源;對(duì)楊銳華塑鷹為石灣動(dòng)物陶塑創(chuàng)作帶來新氣象的關(guān)注;對(duì)鐘汝榮融繪畫、戲曲、詩(shī)歌等其他藝術(shù)于陶塑之中借鑒意義的探究;對(duì)封偉民陶塑寫意性和形式感辯證關(guān)系的理性梳理;對(duì)魏華運(yùn)用前衛(wèi)藝術(shù)觀念和手法表現(xiàn)當(dāng)代人精神和審美的深入分析;對(duì)冼有成陶塑中強(qiáng)勁寫意精神的評(píng)述;對(duì)潘超安澄懷歸真創(chuàng)作追求的漫談……既是石灣陶藝名家的“陶藝家論”，但讀者一篇篇讀下去時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)又是論稿作者楊凡周借這角度寫就的“當(dāng)代石灣陶藝論”。

誠(chéng)然，“陶藝家論”這個(gè)篇章，并非楊凡周刻意從石灣陶藝家群體中劃分出不同梯隊(duì)，只是客觀上他關(guān)注更多、研究更深、落筆最勤，也確能呈現(xiàn)石灣陶塑藝術(shù)風(fēng)貌的代表性群落;在論稿的“策展人語(yǔ)”篇章中，楊凡周關(guān)注和研究的視野，既包含第一篇章已論述過的陶藝名家，同時(shí)擴(kuò)展到包括陳冬陽(yáng)、張微微、宋敏、陳沛津、黃焯南、霍秀銀、霍秀蘭、趙松青、羅春發(fā)、羅禧成、霍智康、李剛、趙淋等更為廣泛的中青年陶藝家創(chuàng)作群體。這些文字，都是論稿作者楊凡周為佛山市文聯(lián)策劃組織的“石灣陶藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”系列展覽所撰寫的，研究的視野更加開闊。

值得注意的是，與“陶藝家論”篇章更多對(duì)陶藝家個(gè)體的藝術(shù)理念、技法風(fēng)格、創(chuàng)作成就和整體風(fēng)貌進(jìn)行研究相比，“策展人語(yǔ)”篇章在對(duì)陶藝家個(gè)體研究的同時(shí)，已隨著關(guān)注和研究的群體更加廣泛，視野更加開闊，而更加注重對(duì)陶藝家與時(shí)代同步、不斷在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上探索創(chuàng)新、創(chuàng)作題材更為豐富鮮活這一新業(yè)態(tài)的研究。譬如文化名人題材、女性題材、鄉(xiāng)土題材、佛教題材、武將武俠題材、山水陶塑、動(dòng)物陶塑等，雖然這些題材和類型在傳統(tǒng)石灣陶塑中皆有涉獵，但以學(xué)術(shù)研究的視野進(jìn)行較為系統(tǒng)的架構(gòu)，卻是這部《當(dāng)代石灣陶藝論稿》的用心和努力。

長(zhǎng)期以來，關(guān)于石灣陶藝當(dāng)下創(chuàng)作和未來走向的問題，陶藝家、研究者都有不少思考和探討，楊凡周在論稿的“旁觀者言”篇章中，也留下了他的不少思考。楊凡周自視為“旁觀者”，在論稿后記中還稱自己為“票友”，這充分體現(xiàn)了他對(duì)石灣陶藝、陶藝家和研究者的尊重。其實(shí)，他已深刻認(rèn)識(shí)到石灣陶藝?yán)碚撗芯康钠惹泻椭匾谝宰约旱呐ο蛩谕哪繕?biāo)跋涉，即使成為一顆鋪路的石子。正如論稿全書開篇的第一句——經(jīng)過一代一代人的探索努力，石灣陶塑在文化理想、美學(xué)精神、造型體系與工藝流程上已自成天地;但是，作為一門成熟的藝術(shù)，石灣陶塑還缺乏一套相對(duì)完善的理論體系——或許，這就是《當(dāng)代石灣陶藝論稿》的意義。